（但1:1-8）“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”（主题经文，取自圣经原话）
这段经文说的是继北国以色列被亚述所掳之后，一百多年过去，南国犹大也被巴比伦的攻击掳略。记载了在被掳的人当中，四个犹太少年所遭遇的事情。圣经说“王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。”而但以理和他三个朋友，就是当中的一员。当他们被选中，成为“培养”对象的时候，对于那些同样被掳的同龄人来说，可能觉得他们是幸运的。然而只有他们自己知道，他们将面临什么样的考验和挑战。今天借着但以理书和大家分享《信仰与生活的挑战》。
一、文化方面的挑战（但1：5-8）
（但1：5-8）“王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”虽然说是“但以理却立志”，但在四个人当中，很显然，但以理是发言人，全权代表了其他三人的意愿。
我们可以想象，当他们被掳外邦，背井离乡，失去自由，失去尊严。成为亡国之奴，是没有自主权的。但是相对其他被掳之人来说，他们还是比较“幸运”的。当然但以理几人不一定自己觉得。他们只是觉得自己的信仰受到“亵渎”的威胁。因为巴比伦国是拜偶像的，迦勒底的文化背景也和犹大有着很大差异。这一点从太监长给他们改名字，就可以看出来。但以理原来的意思是“神是我的审判者”。而他被改为“伯提沙撒”的意思，则是“彼勒保护他性命”。哈拿尼雅原来的意思是“耶和华显恩惠”。被改为“沙得拉”的意思就成了“亚古的命令”。米沙利的意思是“谁像神那样呢？”他被改为“米煞”，就变成“谁像亚古那样呢？”亚撒利亚的意思是“耶和华帮助”。被改为“亚伯尼歌”，就成了“尼歌的仆人”。
我们看到，“彼勒，亚古，尼歌”都是迦勒底人所拜，所信奉的假神的名字。从一个人的名字，可以看出一个人的信仰，这就是文化背景。但以理等犹大人是敬畏耶和华的，因此，他们的名字带着对上帝的敬畏和尊崇。而迦勒底人崇拜许多假神，因此他们的名字也带着对假神的信奉。
当但以理他们被掳到外邦迦勒底，最先受到的就是文化的冲击与挑战。这一点，从他们被改名字，就能够看出来。另外还有饮食方面，也体现出文化背景的不同。犹大人遵守律法，有许多不吃，不碰的食物，尤其是献给上帝的祭物，除了部分规定，祭司可以食用以外，百姓是不能食用的。而迦勒底的文化却是，能够食用祭物乃是福气。或许其中还有犹太人绝不可吃的猪肉。这一点，是但以理等人无法妥协的。所以，当王命令太监长将自己的食物赐一份给这些犹大少年的时候，在别人眼中，这或许是“殊荣”。而在但以理等人看来，却是“玷污”。但是，有什么办法呢？这时候，但以理等人已经“立志”，绝不食用王所赐，献过祭的饮食。于是他们就推荐但以理出面与太监长交涉。
今天我们身为“因信称义”的基督徒，或许不能理解但以理等人在饮食方面的难处。因为我们或许觉得，“吃喝乃为小事”，信心才是大事。但是我们要透过事物表面，来看它背后的意义。尼不甲尼撒和迦勒底人，他们打的就是“文化背景同化信仰”的主意。不然为什么要教他们“迦勒底的文字言语”，又叫他们“在王面前侍立”？你以为是要让他们“做官”吗？是要使用他们没错，但却是要借着他们的智慧治理迦勒底，另外更是借着他们治理掳来的犹大人，慢慢也同化他们的文化，乃至信仰。所以今天我们身为神的儿女，要时刻警醒，不要觉得我们在信仰上自由，就无所顾忌，不拘小节，什么都无所谓。当我们发现有所谓的时候，就晚了。所以，我们要像但以理等人一样，时刻警惕文化背景的冲击。其实我们生活在“无神论”和“多神论”的国家，本身就有这方面的挑战的。你“立志”不“玷污”自己了吗？
二、信仰方面的挑战（但3：1-6、14-18）
（但3：1-6）“尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。那时传令的大声呼叫说，各方，各国，各族的人哪，有令传与你们，你们一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”
（但3：14-18）“尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（本段因需要取自圣经原话）
身居外邦，不仅要面临文化的挑战，还要面临信仰的挑战。我们看到，尼不甲尼撒王将他梦中的金像，立为偶像，命令全国人民，无论本国的，还是掳来的，都要拜这金像。如若不拜，就扔在烈火窑中。这是尼不甲尼撒王的谕令。形同中国古代的圣旨，不容置疑抵抗。但是，但以理的三个朋友“哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅”，也就是被改名的“沙得拉，米煞，亚伯尼歌”，他们却宁死不拜金像。哪怕尼不甲尼撒给他们机会改口。这在其他人是没有的机会，可见尼不甲尼撒对这几个犹大少年还是比较好感和赏识的。我们看尼不甲尼撒王的问话“沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？”言下之意，就是给三个人找好了台阶和借口。如果三个人说“我们不是故意的，我们没有听到。”那么尼不甲尼撒接下来就再给他们一次机会“你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。”
哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅三个人是怎么回答的呢？“断然拒绝”。我们看到，在这里三个人有几个表示严厉拒绝的词语，“不必回答你，绝不侍奉你，也不拜你所立的金像”。干干脆脆毫不犹豫。在这里我们看到了三个犹大少年“即便如此”的信心，和“即或不然”的决心。不妥协，不侥幸，就是不拜，死也不拜。看到他们的信仰，我们是否自惭形秽？我们还没有面临“火窑”的威胁呢？只是一点撒旦的阴谋恐吓，就吓得“明哲保身”，“偃旗息鼓”了。我们如何面对我们的信仰宣告呢？
三、生活方面的挑战（但6：1-10）
（但6：1-10）“大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他。只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说，愿大利乌王万岁。国中的总长，钦差，总督，谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改。照玛代和波斯人的例是不可更改的。于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”（本段因需要，取自圣经原话）
“毫无错误过失”，是生活工作当中，人品德行的最高的境界，“与素常一样”是最难做到，最难活出来的信仰。今天我们可以在教堂“高谈信仰”，在主日持守圣洁。但是却不能在生活工作当中做到“毫无错误过失”。所以，魔鬼或者外邦人要找我们的把柄太容易了。不能像但以理一样，除非“拿信仰”说事儿。但以理是“如何信”，就“如何活”的。而我们往往是“假冒为善”，“做给人看”的。在人的面前，努力表现出好行为见证神。当面临压力或者是挑战的时候，我们往往是束手无策，或者“暂时妥协”，美其名曰“灵巧像蛇”。但是只有神和我们自己，知道我们自己的软弱。
大利乌虽然赏识但以理，佩服他的人品信仰。但是他手下那些总督总长的嫉妒，是大利乌始料未及的。所以当波斯这些总督，总长设下“阳谋”，即骗了大利乌，也牵制了但以理。大利乌的禁令加盖玉玺就不能更改，哪怕是王自己也不能。而但以理除非改变他的信仰和生活的规律。不再一日三次朝着耶路撒冷敬拜，并且还要停止三十天的时间。三十天，我们不是但以理，或许觉得无所谓。但是，对但以理来说，就意味着他三十天不能见到神，不能敬拜神。这比不让他吃饭喝水严重的多。今天我们之所以“活不出荣耀神的生活”，就是因为我们不能“持之以恒”。一点点挫折，一点点拦阻，就会打破我们敬拜神的“规律”。做不到“与素常一样”，怎么能够“活出基督”呢？
我们的面前尚且没有“火窑和狮子坑”，我们就一次次改变信仰生活的规律。天冷了不聚会，天热了不聚会，忙了不读经，累了不祷告。这倒成了我们的“素常”。何等亏欠神！但以理的素常都是以“敬拜神”为日常。而我们的日常却是“世界，钱财，事业，家庭”，唯独给神的时间不在其列。或者是这些日常剩余的“早晚”，一点点时间。我们常说“信仰受到生活的冲击”，其实是我们没有站住信仰的立场。不知道信仰要在生活当中，素常“活”出来。而不是聚会的时候“做”出来。
感谢神，今天我们的信仰与生活之所以格格不入，常常受到挑战。就是我们受到“外邦”的文化背景冲击，没有“立志不玷污自己”。我们的信仰之所以受到挑战，就是我们不能“置之死地而后生”。只能接受“即便如此”，不能接受“即或不然”。我们的生活之所以受到冲击，就是没有把信仰在生活当中“素常”。这是我们的信仰与生活发生冲突，遇到挑战的根本原因。感谢神，愿上帝圣灵帮助我们，扶持我们。使我们能够在外邦人当中见证自己的信仰，荣耀我们的神。阿们！
高佳音，女，汉族，作者。1978年出生于辽宁海城，2005年蒙恩，渴慕真理，蒙神恩典预备，圣灵呼召，牧长提携，2008年参与传道服事，2013年授受教师圣职，同年全职奉献，担任教牧工作，2017年1月建立“佳音工作坊”至今，现在本会参与牧会圣工。