苦难与恩典

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   苦难与恩典

苦难是十字架的基本体现,舍己是十字架的中心特性,但我们要说,十字架的本质却是恩典性。如果仅仅知道十字架的受苦和舍己,却未能知道十字架的恩典性,还没有整全把握十字架的真正意义,那样,受苦和舍己就都会变形走样。

若把上述所论的三个十字架连在一起思考,我们就能更清楚地看到这一点。从理当被钉的第一个“罪犯的十字架”,到能够背负起第三个“自己的十字架”之间,有一个奇异恩典的“基督的十字架”。若未经过这个恩典的十字架,我们只配受的是那一个钉罪人的十字架,而不可能背起自己的十字架来跟从主。

当耶稣要我们背起自己的十字架来跟从祂的时候,这不仅是主对跟从祂之人的基本要求,也是我们的主在宣告一个基本事实,这个事实就是,因着祂上十字架,使得所有属祂的人都能背负十架跟从祂。所以,背负十架跟从主并不是罪人向神交换的得救前提,而是主救赎罪人的恩典结果。

当我们要求人背起十字架来跟从主的时候,这里要有一个前提,就是这人已领受了基督耶稣并祂钉十字架的信息,只有那些被圣灵藉着这恩典信息重生的人,才会义无反顾背负十架来跟从他的主,“因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”(加6:14)因此,它是一个得生命的结果,而不是交换生命的前提。这就是十字架的恩典性了。

所谓恩典,就是不凭行为,没有功劳,而是神白白的赐予。十字架是神恩典的集中体现,离了十字架,我们不会晓得什么是恩典。神的普遍恩典有万千,世人都在领受,却不会生发感恩;神的特殊恩典浩大无比,但许多神的子民却常忘恩负义。为什么?都是因为没有十字架或偏离了十字架。只有真正看见十字架,人心才能真正明白什么是恩典。耶稣基督为我们舍命,我们从此才知道什么是爱,也才知道什么是恩。至大的神不惜为我们舍了祂自己的儿子,使我们这些落在祂震怒中,理当下地狱的人,罪得赦免,成为祂的儿女,这是怎样惊天动地的恩呢?

我们与不可见之神的接触点在耶稣,我们与耶稣的接触点在救恩。离了救恩遇不见基督,离了基督没有神。怎样才能持续住在基督里呢?就是以救恩为头盔,活在救恩中,思想救恩,经历救恩。思想救恩,就是思想救主,经历救恩,就经历到了救赎之主。思想救恩就是瞻望基督的十字架,经历救恩则要背负自己的十字架。只有那些背起自己的十字架跟从主的人,才能真正亲历到基督十字架的奥秘恩典。

这样说来,背负十字架不但不是苦不堪言的苦差事,反倒是神给我不配得的恩典,我灵命更新的必须,我对恩典的体验。原来舍弃自我,就是活出基督;活出基督就是弃绝自我。无论是从消极性意义论舍己,还是从积极性意义论舍己,背负十架都是像主那样,为了荣耀上帝、造就别人,而放弃自己的益处。新生命的特点是拿出去,旧生命则是捞进来。诗人说,你若利己,人必夸奖你。(诗49:18)透过十字架,我们看到了一个与世人完全不一样的价值评判标准。

有没有十字架看问题的眼光是不一样。我们主耶稣在地上的时候,总有很多的人拥挤祂,有的人是要拥戴祂作王,有的人是为了吃饼得饱来就祂。圣经说我们主不把自己交给他们,祂的眼光总是越过众人,看到那些患血漏的、瞎子、瘸腿。我们主看人和我们的看人实在有很大不一样。我们总爱往宴乐的家去,不爱往遭丧的家去。我们会觉得花上一辈子时间去陪伴一个孤寡病瘫的老人家是大材小用。我常告诫我的同工们,在小事上不忠心,大事上必定不忠心,不愿与人同孤单的人,决不能让他进入万众拥戴的环境。教会事工的托付只要在真理中,就是教会之主的托付,当你对一些不显山不露水的“小事工”难以有热情,却只对人来人往的“大事工”有兴趣,你干脆就回家不要服侍了,因为这违背了新生命的规律。

我刚才说到,我们里面的新生命是倒出去给别人的生命,是服侍人而不是受人服侍的生命。为荣耀神而造就别人、服侍他人,是这个生命的底色,是圣徒的习惯,是他的本能反应。我们以前的生命不习惯十字架,如今,主给我们一个全新的开始,把我们的生命性情给改变了。从这个角度讲,重生就是主给我们一个新的惯性;成圣则是把原本所不习惯的习惯化。我们原来的自由意志,能够选择的都是利己,现在我们所选择的就是绝对不利己。当然,我不是说我们今天完全了,我们还在过程中,还有很多软弱,但我们的质已经改变了,欲求已经不一样了。

新生命的痛苦,不是己的欲望得不到满足,而是痛苦自己还有很多私欲的掺杂。我们的痛苦是自己不够爱主,不够舍己,我们这些初熟果子的盼望是能够完全,爱主完全,灵命完全。所以,圣徒不求自己的益处是无目的的,这就是一些人所说的动机神学了,我所说的圣徒行善是无动机的,也是这个意思。因为那是出于一种本能性的、纯自然的反应。那些与神同行的人晓得我说的,当我们住在基督里的时候,这种生命的反应纯真又自然。奥古斯丁说,圣徒是个奥秘,路德说,若没有另一双眼睛,看不见神的教会。而这双眼睛的中心点就是十字架。

回到我们讲的恩典性上。这样,若没有看到十字架的恩典性,我们所看到的就不是基督那个十字架,而是钉强盗的那个十字架;若没有看到十字架的恩典性,我们所背起的就不是我们的十字架,而是钉强盗的那个十字架。十字架的体现在受苦,关键在舍己,而若离开恩典,受苦和舍己就都成了苦待己身的自我折磨。

其实,若单论受苦和舍己,世上各种宗教和文化也都在讲,“劳其筋骨,苦其心志”有没有受苦?“大公无私、吃亏是福”有没有舍己?那么这些思想与基督教的苦难观和舍己观区别何在?在于他们没有基督,没有恩典。因此,我们说神的恩典透过十字架彰显,就如同神的爱透过十字架彰显,神的义透过十字架彰显一样,这样,我们说十字架是一副新眼镜,使我们能看见神要我们所看见的。如果说我们原来的眼镜是上了雾气而模糊不清的话,那么现在,神则赐予我们这副十字架的眼镜,只有戴上它,我们眼中的鳞片才会脱落。凡不戴上它的人就仍在分别善恶树下,在自以为是的眼目清晰中,圣经把它称为“属世的智慧”。

人所看为尊贵的是上帝所鄙视的,人所轻贱的却是上帝所宝贵的。原来我们是称暗为光,称黑为白,但如今,十字架让我们晓得什么是真光。十字架隐藏着至大的反合性,这是耶和华上帝所命定的,祂就是用这种方法来救人,正因此,世上那些有钱有势的人没有一个知道,没有一个在乎。(参林前2:8)凡贪图肉体虚荣的断不会要十字架,(参加6:12)凡不背十字架的就不是真正属神的。若不戴着这一副眼镜,终我们一生之力都不可能看到真相。或许你可以作一个神学家,但却是一个无神的“神学家”。

我这样说,并不表示我轻看神学教义的研究,我所反对的是那种割裂生命的书斋式的空洞研究。主基督鄙视那些能说不能行的空谈家。(参太23:1-4)改革宗神学是瑰宝,有深厚的历史积淀,是圣经的纯正解释。但我们要小心走入那种无生命的学习之中。如果过去曾有乐于天天查考圣经,却不愿到主面前得生命的人(参约5:39),今天又岂会缺乏热心神学学习,却对生命之主不屑一顾的人?从这个角度,我才说,今天我们最需要的不是研究改革宗神学,而是遵行改革宗神学。这个时代在呼唤改革宗神学的实践者,重于呼唤改革宗神学的研究者。主对犹太人说,只有立志遵行神的旨意,才能明白神的旨意(参约7:17)。路德说苦难造就神学家,真正的神学家必是神学的实践者。有人说这个时代在呼唤华人改革宗神学家兴起,呼唤华人改革宗神学巨著产生。其实,神在历史上所兴起的伟大的改革宗神学家和宏篇巨著已经够多了,他们是华人还是西人,在今天还是在过去,并不是最重要的,重要的是今天的我们,应当怎样领受他们的教训,怎样把它应用出来,传讲出来。

今天研究神学的人多,但愿意进入贫穷人家,走进苦难,背负十架效法基督,去舍己造就人的不多。我的意思不是说不要学神学,不要进行神学研究,而是说不要让神学研究脱离了十字架的实践。若不背起十字架,我们会讲十字架,写十字架,但实际上却对真正的十字架一无所知。

这是很奇怪的一件事,就是要经历真理才能传讲真理。真理是活的位格,必须用活的生命去经历。几时我们放下了十字架,真理依然还是真理,我却在死的状态中,那样,我可能还在研究,还在讲,但我已经在死的正统中了。所以,我说至高的主把一切的主权放在自己手中,尊主为大,就是看己为卑。

苦难性,舍己性,恩典性,这是十字架显明的三大特性,既是如此,我们就应当认真反思这三个问题:

第一,我们应当认真反思自己对苦难存着怎样的态度?既然十字架是受苦的,那么请问,受苦有没有成为你的心志?连神的儿子来到世上,也要经过苦难学会顺服,也要经过苦难进入荣耀。那么,跟从祂的人能够免掉这个程序吗?不经过流泪谷到达不了泉源之地,那些躲避苦难,想不经过受苦的历练直接上天堂的人,是没有十字架记号的人。

第二,我们应当诚实地问自己的良心,我们所背的是哪一个十字架?我们看到有三个十字架,我们背负的不再是钉罪人的十字架,也不是主耶稣的十字架,前者带来的是定罪的捆绑,后者带来的是自义的自高。我们所背负的应该是我们自己的十字架。

第三,我们应当反思自己带着怎样的心态背负十字架?是咬着牙痛苦不堪地背,还是因仰望了基督的十字架而满心欢喜地背起自己的十字架?“八福”的最后一福也是最高一福,主在那里告诉我们,逼迫不但不是我们灰心丧气的理由,反而是我们欢喜快乐的原因。使徒彼得说,当我们遇到火炼的试炼时,不要以为是什么了不得的大事,保罗的榜样是为基督的缘故,看凌辱为荣耀(参林后12:10)。这些都颠覆了我们素来的观念,不是要我们以苦为苦,乃是要我们以苦为乐。所以我们不但要背负十架,还要欢喜快乐地背起它。这谁能够做到?只有在那位主动顺服的耶稣生命里才有这样心志。

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初信引导

宝贝,我们一起读

2015-1-8 3:38:00

初信引导

容忍别人的软弱&在宗教团体中生活

2015-1-9 18:36:00

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