耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”(太8:10)
耶稣说：“妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧!”从那时候，她女儿就好了。(太15:28)
“信心”二字共在96处经文中出现过，主耶稣亲自提到的共有13处。“信心”皆集中出现在新约并由主耶稣率先提出，“ 耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”(太8:10)旧约圣经虽然没有出现过“信心”二字，但却提到了“信”，往往两者的意思是相仿的，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”(创15:6)主耶稣在论到信心时往往会加上一些形容词，“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过”、 “耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。”、“耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。”(太8:10 15:28 17:20)信心的前后出现了“大”、“小”，在主耶稣看来人的信心是有大小程度之分的，那么“大信心”甚至是“小信心”应如何理解呢?我们可以借着两个实例来分析。
第一例，百夫长的大信之于他有超越时空的信心。耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”(太8:10)我们要注意“就希奇”根据福音书的记载主耶稣只有两次对人感到“希奇”， 一次是希奇以色列人的不信，“他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。”(原文与这里的“希奇”同字)(可6:6);第二次的希奇就是对这个百夫长的信心，“ 百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。”(太8:8)耶稣的本意是希望到百夫长的家里面去医治他的仆人，但却被百夫长拒绝了;百夫长拒绝耶稣到他舍下，不是因为以色列人到外邦人家里面就不洁净的传统，而是因为他相信耶稣可以做超越时空的事情，他相信能力就在耶稣的话里面，此外不在需要别的。他认为主耶稣的话就是借以达到目的的工具“因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。”(太8:9)可见主耶稣称赞百夫长的信心是大的，主要原因是因为百夫长相信耶稣具有超越距离的能力，这就是大信。
我们可能会把主耶稣医治百夫长仆人的事件与约4:43-53节“耶稣医治大臣儿子”的事件，看成是同一个事。认为某些的细节不同，只是作者看待问题的角度不同而已，其实这种看法是不正确的。它们是两个独立的事件，这从两个大臣的信心表现上就可以完全的看出来。祈求耶稣医治他自己儿子的那个大臣，他的信心表现是，“先生，求你趁着我的孩子还没死就下去。”大臣的言下之意是认为耶稣只能医治还是活着的人并且要亲自到患者的面前做点什么才可以，而祈求耶稣医治医治他仆人的那个大臣的信心却与之完全相反。耶稣对他的评价是“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”(约4:48)这就是小信，小信是把耶稣的能力限制在看得见的时空的范围内。我们的祷告还必须到耶稣的画像下、必须大声音、重复的声音，以期耶稣离我们近点能听见我们的呼求吗?完全没有必要，不然就是小信。
第二例，迦南妇人的大信之于他在历经考验中仍能命中神旨意的信心。“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”(路7:9)迦南妇人与百夫长一样也是外邦人，本事不配的见耶稣祈求救恩的，“我奉差遣，不过是往以色列家迷失的羊那里去。”。(太15:24)迦南妇人信心的可贵之处就在于此，她的信心因此事而历经考验中仍然能够命中神的旨意。迦南妇人的蒙恩之路因她是外邦人，注定就会是一条不平坦的道路，而是历经了风雨放得见到彩虹道路：
首先，主耶稣自己的考验。“喊着说”在原文圣经中是“大声喊着喊叫”，希望能够引起耶稣的注意;马可也是用了“俯伏在地”的字眼(可7:25)，中文之意指的是五体投地。面对如此恳切的迦南妇人主耶稣的反应是“耶稣却一言不答。”(太15;23)这要是在犹太人中，主耶稣可能就不会有如此的反应。
然后，门徒们的考验。迦南妇人的喊叫可能太过惨烈，再加上耶稣的一言不发，自然门徒的情绪也造成了影响，希望快点打发迦南妇人，“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧!”(太15:23)
最后，蒙恩次序的考验。当迦南妇人不气馁，继续求主帮助的时候，主耶稣终于出乎意料的说了句“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”(15:26)迦南妇人也是出乎意料的回答，“主啊，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”(15:27)这是很有深意的两句话，迦南妇人的女儿得医治及被主称赞全在于迦南妇人巧妙的回答。
我们可以从几个方面理解主耶稣“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”的这句话：
首先，我们务要记住，耶稣在此可能只是引用当时流行的论及行为合宜的谚语。
其次，他所引用的贬损人的字眼“狗”，有时候是用来指“外邦人”小狗，所用的指小词字形，但是丝毫没有亲密的感觉，并且也没有缓和攻击的语调，但并不代表他认为这个形容是正确的。他可能是想要看看这个妇人是否准备好要为了得着医治而采取这麽低的姿态。
然后，马太的确强调耶稣深深体认到，他的在世生涯，最要紧的使命限於对以色列人作工(太15：24)，以致他的确禁止他的门徒在这个阶段向外邦人或撒玛利亚人传道(太:10：5)。在钉十字架与复活之後，则又另当别论;那时，福音必须“传给万民”(太13：10)。所以，在这个阶段，一个外邦妇人没有像犹太妇人一样的请求权利。她若还没有认识自己自仍然是个外邦人，与旧约无分无关，预备好以这种身分来就近犹太人的弥赛亚;否则她得医治的日子就尚未来到。
迦南妇人欣然接受“圈外人”这个卑微的地位，而且显示出，即使在这种情形下，她仍然为她的女儿求医治，坚信神在外邦人中也有关顾的亮光“但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”。我们要知道迦南妇人的女儿得医治，是因为迦南妇人有莫大的信心;迦南妇人的信心被主所称赞为大，是因为迦南妇人在历经考验中仍能命中神的旨意。经上说到：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”(彼前1:7)亚伯拉罕、摩西、大卫这些伟人，都是信心历经无数的考验才成就其一代伟人的地位。
“信心失败，祷告必定枯干。因为谁会祈祷他所不信的事呢?”(奥古斯丁)“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”(来11:1-2)这里的信指的是相信神的应许是事实，即便是现在看不见日后必能看得见。挪亚是因信造方舟，但等了120年后才洪水才出现;亚伯拉罕是因信出哈兰，但430年后自己的子孙才名正言顺的居住在应许之地上等。