今天，人们习惯于在经济、军事、政治等领域的良性循环或恶性循环里看见马太效应。比如，越能够赚钱的信托公司就越是能够获得更多资金的信任；越能够打胜仗的军队就越是能够获得自信而生存下去；政治越清明，社会就越稳定。体育比赛也是如此的道理，越能够赢球的选手就越会自如发挥。另外，越善于学习的人其知识就越发丰富，越有名的人越能够获得更多的关注，一个企业的品牌知名度越大其价值就越高，如此等等不一而足。
其实，在基督徒的生命领域更是充满了马太效应。从我们面对基督真理的态度(心)到我们生命成长的过程(行)乃至最终被上帝判断的结局(果)，无不呈现着马太效应。
人们常常知道“马太效应”这个概念最初源于《马太福音》第25章“按才干授银两”的比喻故事。这段圣经经文讲的就是上帝所造的禀赋不同的万民最终被上帝判断的结局。所依据的原则就是：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”(太13：12；参太25：29)
上帝判断我们不是依据我们不同的天赋而是依据我们对待天赋是否努力。凡是努力尽力地发挥了上帝所给予的神性生命的“又良善又忠心”者就被判为配得永生，凡是没有努力地发挥上帝所给予的神性生命的“又恶又懒”者就被判为只配得灭亡。
在《路加福音》里救主以一个辩证思维的声音明确宣告：“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”(路17：33)中国传统儒家文化里的效法天道、刚健有为、厚德载物的精神与基督的这个声音遥相呼应。
在我们基督徒的生命成长的过程中，同样也呈现着马太效应：“凡属我不结果子的枝干，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”(约15：2)
如果我们没有活出基督的新生命，神性生命就会日益枯萎；如果我们不断地存着诚实、善照和忍耐的心，就会结出以仁爱为首的圣灵的九种生命果子，上帝的恩典就会更加丰富地临到我们并且帮助我们的生命成长。
如何“免得不结果子”(参多3：14)呢?基督教导说要“遵守我的命令，就常在我的爱里”(约15：10)，就是说要记住基督的话并且常常努力实行之。使徒保罗后来又明确教导信徒，“要学习正经事业”就可以“免得不结果子”。彼得也提醒信徒关注信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心，“若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”(彼后1：8)
这里圣经显示的正心和正行的统一，爱神和爱人的统一，不由得让我们想起唐代懦学复兴先驱韩愈的著名的一句话：“古之所谓正心诚意者，将以有为也。”儒学和基督教训的一大共同道理就是推己及人。《礼记反笱А防锎映弦庹囊恢蓖蒲莸椒喊谌恕⑵街翁煜隆；奖咀怕硖вφ飧錾袷ピ蚨杂谛磐健敖峁印钡拇叽伲Φ笔刮颐且馐兜剑浇叹怯Φ笔且桓銎淼皇依锏幕浇蹋卜怯Φ笔且桓錾搅掷锏幕浇獭?br />
最后让我们看看人们面对基督真理的不同态度是如何呈现着马太效应的。
目前的社会流行的对于马太效应的认识，多是机械性的、表象性的。无论教会界还是社会界，很少有人意识到，基督在福音书里所讲的马太效应的最初爆发点乃是人心而非外在现象界。
通观四卷福音书，在那个著名的撒种的比喻故事里，最早地响起了这个总结性的声音：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”(太13：12；比较太25：29)
根据基督对这个比喻故事的亲自解释，种子“落在路旁，被飞鸟吃尽”乃是指人们对于上帝的真理完全不感兴趣，不仅不明白而且也不想明白。当人们内心挤住无法生长结果实”，根据基督的亲自解释，更显然是指世人所存的思虑完全弥漫着世俗利益而执迷不悟的时候，撒旦的引诱随即就来，听从撒旦引诱的人就是认贼为父(参约8：44)的“恶者之子”、“可怒之子”、“坏树”。因为魔鬼“寻找可吞吃的人”(参彼前5：8)。而且从根本上说，各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。(参雅1：14)魔鬼不找不可吞吃的人。有人不愿意接受上帝的引导而愿意接受撒旦的引诱，根本原因在于个人内心的私欲过重以至于遮蔽了生命里的神性良心的呼唤。根据《箴言》第一章和第八章，我们相信上帝在一切时空里向一切人呼唤，这就构成了“良心的奥秘”。
至于种子“落在土浅石头地上，无法生根”和“落在荆棘里，被挤住无法生长结果实”，根据基督的亲自解释，更显然是指世人对于此世的生命利益过于看重以至于超过和遮蔽了对于彼岸世界和水恒真理的关注。
这些今生的利益包括：今生的生命安逸(免遭患难、逼迫、试炼)、今生的钱财、今生的吃喝宴乐、今生的地位(世上的思虑)以及今生别样的私欲(参《马可福音》4章、《路加福音》8章)。
种子只有“落在好上里”，才会彰显出“好土”的存在意义。人听闻耶稣基督的福音真理之道后明白并且持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结出可爱可喜的生命果实，这样，基督的信徒由于被耶稣基督见证出来的神圣真理的有力帮助而产生出“信、望、爱”，从而彰显出具有神性形象的生命价值。
对照《路加福音》8章15节基督对同一个比喻的解释，注意“诚实”一词列在“善良”一词的前面，根据“良心的奥秘”，基督徒都应当是心里愿意顺从上帝的引导，回应上帝呼唤的人。基督徒立志行事，都应当是顺从神在我们心里的运行，成就神的美意(参腓2：13)。人的所谓善良若非源于内心对于上帝引导性的呼唤之诚实谛听，是不可想象的。
诚为立人之本。诚实首先是对于自己良心的忠诚不欺，由于良心就是上帝的呼唤，故而诚实也是对于上帝的忠诚不欺，诚的神圣性源于上帝。
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孟子也说：“诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)；又说：“反身而诚，乐莫大焉”(《尽心》上)，认为反省自己以达到诫的境界，就是最大的快乐。
明清之际的儒者王夫之，更直接提出“诚与道，异名而同实”。
在耶稣基督道成肉身且死而复活给真理做见证之前，人类倾听神圣之道的普遍性途径唯有“反身而诚”。
在这个撒种的比喻故事里，马太效应的最早的一个准确内涵应当是：“对于凡在内心里素来回应上帝呼唤并且追求上帝真理的，上帝还要通过耶稣基督把更明确有力的真理加给他，叫他对于真理的认识更加丰富，生命更加有意义并且有永恒的盼望。对于在内心里素来根本不把上帝的呼唤当回事的，上帝的真理就向他掩藏，他的生命就失去了神圣真理的支撑，他自以为真实可靠的一切，都要归于乌有。”
类似的意思，对于犹太民族我们还可以说，真正明白上帝律法道理的文士受教做天国的基督门徒，就像一个财主，从他库里拿出新旧的丰丰富富的东西来(参太13：52)。而如果人们对于上帝通过摩西和先知所赐下的先前的教导根本不当回事，那么就是有一个从死里复活的耶稣基督来教导他们，他们也是不听劝(参路16：19--31)。
进而，对于中华民族而言，如果我们通过耶稣儒家比较，发现在上古儒典里存在着大量的可以和耶稣基督的教导相印证的真理信息，那么我们就可以明白基督的爱是何等长阔高深(参弗3：18)。而如果我们对于中华民族的祖先所留下的饱含真理信息的教导根本就不当回事，那么就是有一个从死里复活的耶稣基督来教导我们，我们能够真诚地相信吗?真理只有一个源头，也只有一个主宰者。基督明确说过在魔鬼那里决没有真理(参约8：14)。对于某些不留心倾听上帝在我们内心引导和呼唤的人而言，真理如果换了一种语言的外衣，他们就不认得了；真理如果离开了圣经的字句，他们也不认得了。
从真理见证论的基督论视角看，一个素来在良心里愿意追求真理的人，皈依真理的呈现者和见证者基督耶稣，是最自然的事情。人若立志遵着上帝的旨意行，就必晓得基督的教训是不是出于上帝(参约7：17)。凡是属于基督的羊，毫无疑问在良心里听到过上帝的呼唤，听到过牧者基督的呼唤从而“认得他的声音”(约10：4；参约8：42，10：14、26)。
即使一个大罪人信耶稣，也是可以解释的：如果他在内心里把上帝的引导呼唤不当回事，也不感觉到良心的不安，也不感觉到自己的罪，也不渴求被赦罪释放，凭什么他要信耶稣呢？
从另一方面看，既然人们面对基督真理的不同态度呈现马太效应，我们可以推论，在文化处境里那些声称讲道德的人倘若在遇见基督的信息后依旧无动于衷，并不接受，那么原因可能有二：或者所传给他们的基督真理的信息被文化因素遮蔽了，或者所谓讲道德的人根本上就是叶公好龙的伪善者。传道人所能够做的，不是具体地去论断那些未信之人，而是努力传讲出真理之道，努力去除来自人类文化局限性的对于真理信息的遮蔽。
基督所强调的马太效应的最初发生点乃是人心而非外在现象界。外在现象界的分化源于内心所存的不同。我们深入地思考一下马太效应，发现马太效应的神圣性和有效性其实还是指向了“人心即人生”的根本大道。
我们的耳畔再次回响起那句宝贵的古老《箴言》：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”(箴4：23)
个人的心灵觉醒会产生浪子回头、奋起直追的景象；中华民族的普遍的心灵觉醒，就会从近代的落后状态演化出“后发优势”。明白这个道理后，如果我们期望马太效应持续地、正面地作用于我们的生命。那么，我们就得摒弃传统神学里的一切懒汉思想，我们需要汲取《周易》里的忧患意识和宝贵哲理：万物变易，居安思危，自强不息，厚德载物。
若要使得这种刚健有为积极创造的状态持续地合乎神圣性而不至于被肉体的软弱腐蚀掉，对于一个人而言就需要常常“警醒祷告”，心中有神(参太26：41)。对于中华民族全民族而言，就需要形成一种敬虔的文化空气，回归华夏祖先的“敬天爱人”的优良传统，塑造一种“不知敬天非华夏”的民族新共识、新风尚。