跳出自我,信入基督

释放双眼,带上耳机,听听看~!

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我们要思想第马太福音五章三十八至四十二节,第一次是整体地看,特别留意阐释这段经文的一些原则。然后我们仔细地逐一思想每句话,明白主所关心的,是要我们脱离个人采取报复的意念。最可悲的是有些人完全沉湎在细节上,他们只顾争论做什么是对的,又做什么是错的,因此就完全忽略了当中的大原则,即基督徒对自己的态度。主用这些例子,只为要带出他教训中的大原则。事实上他是说:“你对自己要有一个正确的观念,问题的发生,是你自己倾向犯错。”换言之,主在这里所最关心的,是我们骨子里怎样,而不是我们要做什么事;我们所作的事是重要的,因为这反映出我们是怎样的人。他在这里指出:“我们称自己是什么,便要在行为上表现出来。”所以,我们与其注意行动,倒不如注意这行动背后的精神。这也是为什么我们研读登山宝训的教导时,必须顺着次序,我们若未能掌握八福中的教训,也未能活出这当中的真理,便不能思想这里的每一条命令和律例。

在这一段经文,我们是以反面的方式去看自己的态度,但在随后的一段经文,我们将以正面的角度来看——主说:“你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。”不过,现在要研读的,仍是反面的那段经文,这段经文在新约中是至为重要,所以我们要再次思想。

我们已晓得登山宝训中包含了许多教义,但在三四十年前,不少人认为他们最喜欢,也最相信的新约部分,就是登山宝训,因为当中并没有神学理论和教义。其实情况刚好相反,登山宝训里正蕴含了丰富的教义。在这一段经文,最重要的事不是把脸转过来让人家打,而是内心要作出有这种行动的准备。这教义涉及的,是我们对自己的整个看法。

除非人不再看重自己,自己本身的权利、自己决定事情的权利,尤其是所谓“个人的权利”,否则便不能实践主在这段经文中的教训。生活中所有问题的发生,都是因为人太看重自己,主在这里要我们完全除去自己,不要常注意自己的利益,常防范人家对自己侮辱,攻击或伤害,或常采取一种防卫的态度。这一切必须消除,我们要停止过分关心自己。这种病态的敏感或紧张不安的情绪,使我们在遇到最轻微的困扰时,也会失去平衡。主所描述的情况,是要我们在这情况下不会受到伤害。在上一章我们提到使徒保罗怎样论及自己,他在哥林多前书第四章三节说:“我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。”他已把论断自己的整个问题,交在神的手里,因此他自己可以进入一个不受伤害的景况,这是我们所要达到的理想目标——我们要罔视自己和自己本身的利益。

伟大的乔治穆勒曾说过一段话,是可把这点解释得很清楚的。他写道:“曾有一天,我自己和我自己的意见、喜好、品味和愿望都死了;我对这世界,与及世人的称许或指摘都全无感觉;即使是朋友及弟兄对我的赞许或埋怨,我都失去感觉;然后我要竭力使自己得到神的称许。”这是一段值得我们深思的话,它可说已把主在这段经文中的教训极清楚概括地说出。穆勒对世界和世人的称许或指摘是死了,甚至对朋友和最亲密的人的赞许或指摘也都是死了。

我们要注意当中的次序:第一是世人的称许或指摘,然后是朋友和亲密的人的赞许或指摘。他说自己两样都能办到,而当中的秘诀,是他对自己已经死了。这事是有肯定的先后次序,最疏远的是世人,然后是朋友和有关的人。可是,最困难的,是一个人对自己、对自己个人的称许或指摘都死了。

有许多伟大的艺术家都轻看世人的意见,世人不欣赏他们的作品,他们便说:“世人真糟”他们是这样无知,都不懂得欣赏我的作品。你可以对世人的意见,无动于衷,但我们还有一些较接近我们,与我们有较亲密关系的人,他们的赞许或指摘,我们会较为重视,因此对这些意见也较为敏感。可是,基督徒需要达到一个地步,就是完全不受这些控制。然后他进入最后一个阶段,就是关乎他对自己的看法,包括对自己的评估,对自己的称许或批评。从许多名人传记中,你会发觉他们可以不理会世人或亲密的人的意见,但若要他们也同样不关心对自己的批评,就像是一场可怕的仗,几乎是无法胜过的。我们若关心对自己的意见,便似乎是不能不关心较亲密的人或世人对自己的意见。因此重要的一点,正如乔治穆勒提醒我们的,我们对自己必须是死了。乔治穆勒对自己,自己的意见、喜好、品味和愿望,全都死了,他唯一关心的,是要得着神的称赞。

这就是主在这段经文中的教训,基督徒要达到这景况,才能遵行主的话。

除了基督徒,也没有人能遵行这经文中的教义,因为这与常人的本性是极相反的。要做一些与世人心目中的君子不同的事,是困难的。世人认为君子虽然要维护自己的荣誉和名声,但由于律法所限,他便不能因自己受到羞辱而去和人决斗;但若准许的话,他是会这样做的。世人心中的君子和荣誉,其实就是自卫。这不但对个人,就是对国家或属于个人的一切也都是一样。世人都轻看不是这样做的人,他们欣赏那些常维护自己和所谓自己名誉的人。因此除了基督徒,就没有人能行出这样的教训;人必须重生,成为一个新造的人,才能这样。当一个人能说:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”他才能看自己是死的。换言之,我们的主说:你们必须接受圣灵,让你们当中有新生命;你们要完全改变,成为一个新造的人,才能活出这样的生活样式。

在解释过这教义后,我们要问一个实际的问题,就是:我们要怎样才能活出这样式呢?有人会说:“你带给我们的这些教训,我发觉很难实行,究竟人怎样才能过这样的生活呢?”让我们先从一个纯实际的角度去处理这件事。第一要做的,是用诚实的态度去面对自我。我们必须停止用种种藉口去加以逃避,反要抓着这些教训去察验自己。当我发觉自己作出自卫的反应,或感到困扰苦恼,或觉得自己遭受伤害,或受到不公平待遇,而要发挥自卫的功能时,我必须要平静地面对自己,问自己下列的问题:“为什么这些事会令我烦恼?为什么我会因这些事感到痛苦?在这事上我真正关心的是什么?我是否真正为公平和公义的原则感到关心?我是否因内心中的一些真正原因而感到困扰?这是否只为了我们自己而困扰?是否只为了这可怕的自我中心和自我关怀,而使我落入这种病态的情况中?这是否只是一种不正常的骄傲?”我们若要克服这事情,便必须自我省察;我们必须留心静听自己里面的声音,倘若这声音说:“现在你清楚知道这全因为你自己、那可怕的骄傲,以及对自己的名誉和各方面的关心。”我们便必须承认。这是一件极痛苦的事,但我们若要遵行主的教训,便要经过这个程序,就是轻看自己。

另一件非常重要而实际的事,就是认识自我控制生活的程度。请察验你自己的生活、日常工作,所作的事,和所接触的人,你会为当中涉及的自我利益和自我关怀的程度,感到异常震惊;甚至,在传福音的事上也是如此。我们都要把这些事做好,为什么?是为神的荣耀,还是为自己的荣耀?在我们所说的每句话,所做的每件事,以致我们与人接触时所表现的态度上,关心的到底是什么?我们若细心分析自己的生活,便会发觉不仅在言语行为上,甚至在衣饰、外表以至每一件事上,这种自我态度的影响是那么深。

让我们再深入一点研究。不知我们有否察觉一切生活中的忧伤和不快、失败和烦恼,都是因一样东西——自我而有。我们试回想过去一星期当中,那使你感到不快乐、紧张、烦躁的时刻,你的坏脾气,那些你现在想起来会感到羞愧的说话和行为表现,那些使你真正感觉困扰和心境失去平衡的事,请你逐一细看。之后,你会发觉几乎每一件事都和自我有关。自我是生活中不快乐的源头。你会说:“但这不是我的错,是人家的错。”对的,但你若再分析自己和那一人,便会发觉他这样做,也是因自我的缘故,就如,你自己这样做,亦是为了自我。你若对别人有一个正确的态度,正如主在下一段经文所说的,便会为别人难过,以致为他祷告。因此最终要埋怨的,仍是你自己。我们若诚诚实实地从实际方面去看,便知道大多数的忧虑不快,以致生活及经验中的烦恼事,都是因自我而起。

让我们进深一层,从神学观点去看自我。根据圣经教训,人的堕落是因自我而起,没有自我,罪便不会进入这世界。魔鬼深知自我的影响力有多大,因此它说:“神对你们不公平,你们是应该表示怨恨和不满的。”人同意魔鬼的见解,便造成了堕落的原因。若人类没有堕落,现在也不用举行种种国际会议去解决各国之间的问题了。一切烦恼都是因自我而起,看重自我便是轻视神,把自己放在宝座上,而不是让神坐在宝座上;因此,自我成为了我与神之间的阻隔。

事实上,生活中的苦事,都是因这阻隔而来。一个与耶稣基督有真正相交的人是快乐的。他不论是在牢里,或是两脚上了木狗,或是判以火刑,被火焚烧,他若与神有交通,便仍是快乐。这不正是各个世纪以来,那些圣人的经验吗?人失去喜乐,是因与神之间有阻隔,而这阻隔是因自我而来。每当我们感到不快的时候,便表示我们只看到自己,而不想到要与神相交。根据圣经,人活着是要荣耀神,他是要尽心、尽性、尽力、尽意去爱神。人的一生是要荣耀神,因此人若要荣耀自己,看重自己的利益,便是一种罪,因为他专注自己而不仰望神,也不寻求神的荣耀。是这一点令人受到神的指摘,使人处于神的震怒之下。圣经教训中的圣洁,是要我们至终脱离自我中心的生活。换言之,圣洁不是单指行为方面,也指到对自我的态度;正如有些人从没有犯罪的行为,但心中却满有骄傲,和以自我为中心。我们若要圣洁,便要能够和乔治穆勒一起说:“我们已完全死了,那在我生活和经验中造成一些败坏的自我已经死了。”

最后,让我们在基督里看这自我的问题。为什么耶稣基督要来到世间?他来是要使人类脱离自我。主的生活中是完全没有自我的:他荣耀的天堂降生在伯利恒的马槽里;他毫不为自己设想而降临到世间,这正是保罗在腓立比书二章所说的,他虽是永生神的儿子,与神是同等的,但他不考虑这点,不坚持自己的权利和荣耀,并且谦虚自己;倘若神的儿子不把自己撇开,便永不会有道成肉身这回事。

请让我们看看主在地上那种无我的生活。他不为自己说话,而所行的都说是从神而来;这大概是保罗所说谦卑在十字架上的意思。这表示主取了人的形像来到世间,是要自己完全倚赖神;他也全不为自己着想,反说:“我来是履行神的旨意。”他在一切所言所行的事上,都倚赖神。神的儿子是谦卑至这地步,他从不为自己,也不倚赖自己而活。使徒认为我们都应有主这样的心。

主从没有犯罪或伤害任何人:“他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主”(彼前二23)。基督的十架是最崇高的例子,我们若相信基督,相信他为我们的罪而死,即表示我们最大的希望是自我也死了。主受死的最大目的,不是使我们可以得赦免,从地狱中拯救出来,而是使我们能成为一个新造的人,能建立一个新的国度,这国度的子民都像主自己。保罗在以弗所书指出,我们这新人都是照着神的形像造的。主死在十字架上,使我们得蒙拯救,脱离自我的生活。使徒保罗在哥林多后书五章14-15节说:“因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”我们蒙召便是要过这样的生活。我们不能再过一种自卫式,或对自己极敏感的生活——即使我们被侮辱了,也不要报复;即使人家打我的右脸,我也准备把左脸转过去由他打;人家若告我,要拿我的里衣,我也准备把外衣都拿给他;人家强逼我走一里,我便准备同他走二里;如有人想向我要一些东西,我不会说:“这是我自己的。”我反会说:“若这个人有需要,而我又能帮助他,便一定帮助他。”我的自我已经完结了,我对自己已经死了,我唯一关心的,只是神的荣耀。

主耶稣基督受死,是为叫我们能蒙召过这样的生活。感谢神,福音告诉我们主从死里复活,将圣灵的大能赐给教会和每一个相信他的人。我们若靠自己的能力去过新生活,是注定失败的。但靠着神的应许和他所赐下的灵,在我们里面居住,为我们动工,我们便有盼望。神已让我们有能力过这样的生活。乔治穆勒若向乔治穆勒是死了,那么我们作为基督徒,也要对这带来忧伤败坏的自我,这拒绝神儿子在加略山十架上受死的救赎工作的自我,看作是死了的。

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初信引导

这辆巴士去哪里

2016-9-26 5:45:00

初信引导

你的作为奇妙

2016-9-26 11:32:00

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