《希伯来书》11章1节的理解。读了《希伯来书》11章1节后，应当怎样理解“信”?
《希伯来书》11章1节说：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”这节经文的确言简意赅地说出了信的本质。什么是信?信就是保证我们可以盼望的力量。比如说我们去某个地方旅游，这个地方我们从来没有去过。我们之所以会毫不迟疑地掏钱买飞机票或者火车票，是因为我们相信有这样一个地方。相信有这样一个地方是保证我们整个旅游行为的基础，如果没有这个基础，一切都只能是空想。我们相信神及其向人启示的一切，这就是基督徒的基础。
关于信，保罗还说到了它的重要性：“如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱。”(林前13：13)由此可见，“信”对于基督徒来说，其重要性并不亚于“望”和“爱”。当然，从神学上讲，这三样是密不可分的，而且就基督教的本质而言，无论是信还是望，都必须以爱为基础，也就是说，没有爱的望不是基督教的望，没有爱的信也不是基督教的信。
基督教的信源自《旧约圣经》，并在《新约圣经》中得到充实和发展。《旧约圣经》中的经文反复告诉我们一个信息：信是一种契约的关系。十条诫就是《旧约圣经》中这种契约关系的最高体现。一个信神的人就相当于与神签了约，而这个约就集中体现在十条诫中。(参出20：1--17)与神签约的人必须遵守这十条诫命。
到了新约时代，由于主耶稣基督的身体力行，信不再是简单的约束与被约束的契约关系，不再是将人束缚在某些既定的条条框框中的诫命，而是将人从种种束缚中释放出来的爱。他把以十条诫为中心的旧约诫命总结为一句话：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”(太22：37—39)他称这为律法和先知一切道理的总纲，实际上也就是整本《圣经》的总纲。
耶稣将基督徒的信升华为与神、与人之间的一种爱的关系，一种使人得到释放的力量，正如使徒保罗向全人类所做出的革命性的宣告那样：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”(加5：1)
因此，基督教信的本质就是人与神、人与人之间的一种关系，这种关系被主耶稣总结为“爱”，即爱神爱人。通过对《新约圣经》的学习，我们不难发现，信不是束缚，而是释放，不是被挟制，而是被爱并因此而爱。
中国古人也讲信，传统上讲仁、义、礼、智、信。了解一点中国传统的信，可以帮助我们更好地理解基督教的信。仁义礼智信被董仲舒称为“五常之道”，其中信是指“人言”，称谓信者，人言也。古代没有纸张，消息的传递全靠人与人之间口口相传。消息是否可靠，不在于消息本身，而在于传递消息的这个人是不是值得信赖。
基督教的信既然涉及神与人的关系，这个关系必须具有两个前提，第一个前提是神的“信”(可信)，第二个前提是人的“信”(信赖)。就神的信而言，说到底就是神可信的问题，也就是神的信实问题。
《申命记》7章9节说：“所以你要知道耶和华你的上帝，他是神，是信实的上帝，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代。”
信实是什么，就是守信，可靠，说话算数，他不会违背自己对人的应许，他对人说过的话一句也不会落空。这就是基督徒所信仰的上帝。就人的信而言，就是有没有勇气、信心去信的问题。神是可信的，是值得信赖的，这只是基督教信的一个方面，他还要人去相信，去信任。所以，作为基督徒，还需要我们去信。
当然，基督徒是生活在现实社会中的人，而信又是他们的一个基本特征，这两项加在一起，就决定了基督教的信是在现实社会中的信，是具有时代特征的信。只要我们翻开基督教的历史，就不难发现，每一个时代的基督徒、教牧人员、神学家，都会致力于寻求他们那个时代的信，努力通过他们的信把基督教的信息传达给他们的时代。可以说，基督教的信不是放在博物馆中供人凭吊的古董，而是具有鲜活的时代特征的“娇子”。
中国教会有过一位著名的基督徒，他的名字叫谢扶雅，这是一位学贯东西的大学者。论到基督教的信仰，他有一个非常有价值的主张。他认为基督教在进入中国以前，主要受到希伯来文化和希腊文化的影响。希伯来文化强调信，希腊文化强调知。这两者结合在一起，构成了基督教知、信结合的特色。基督教传入中国以后，必须与中国文化相结合，而中国文化强调的是行。因此，中国基督教的特色应该是信、知、行三者合一。
这个主张告诉我们，基督徒不仅要信，而且要知，更要行。这样一来，我们的信才会具有时代特征。