第六讲：贫穷的人有福了(6—7章)一、安息日的真意：怜悯(6：1—11）
6:1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。6:2 有几个法利赛人说:“你们为什么作安息日不可作的事呢？”6:3 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？6:4 他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”6:5 又对他们说：“人子是安息日的主。”
6:6 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。6:7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。6:8 耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”那人就起来站着。6:9 耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”6:10 他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。6:11 他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。
“守安息日”，是“十诫”中的第四诫(参出20：8--11)。纪念神的创造、享受神的赐福、歇下肩上的担子、守为圣日，这是多么大的恩赐与福分!没有人会拒绝这样的赐福与安息。然而，假如你在这个尽享安息的日子里，被莫名地窥探、被无端地警告、被指指点点，你还会自在地享受安息吗?
一旦陷入教条主义，再好的东西都会变味、走样。主的门徒在安息日掐麦穗充饥，被法利赛人窥视并指责门徒违反了安息日的规定（6：1--2)。耶稣当即指出当年大卫和跟随他的人，在饥饿的时候，拿殿中的圣饼来吃。按照律法的要求，只有祭司才能吃圣饼。大卫和给他饼的祭司并未因此而受到指责，因为在特殊的情况下，不必教条。
另一件事，也是发生在安息日。耶稣治好了病人萎缩的手，本来是一件特别开心、感恩的事情，却引发了在安息日能否治病的辩论（6：6--11)。
安息日，原则上是不做工，让每一个人包括牲畜，都能得到彻底的休息。但是，不能忘了，神设立安息日的目的，是怜悯。当遇到饥饿的人和生病的人，岂能藉安息日之名袖手旁观?所以耶稣提醒说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”(可2：27--28)
今日教会依然有是否要守安息日的争论。有人认为应当在礼拜六守安息，有人认为应当像早期教会那样，在礼拜天，也就是在主日守安息。与其争论时间，不如发现安息日的真谛，让人在疲惫烦愁、生命支离破碎的当下，重新以三一真神怜悯的目光，找到生命中工作和休整的节奏，在礼拜六或礼拜天将重担放下，活出这一天与其他六日的不同，安息、休整，享受与神同在的美好。
一些牧者开始探索并作出有益的尝试，帮助忙碌的现代人重整生活的节奏和次序，回归安息的智慧。
如唐慕华在(Marva J. Dawn)《俗世中的安息日操练》这本书中，教给我们一些方法，帮助我们在这个凡事讲求高效、实用的时代，如何回望安息日赐予生命的丰富意义，活出“安息日是为人设立的”的美好。
二、山上山下：祷告、拣选与服事(6：12--19）
1、上山：整夜祷告，拣选十二使徒(6：12--16)
路加福音6:12 那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。6:13 到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。 6:14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，6:15 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，6:16 雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。
主耶稣为我们作出了祷告的榜样。他在拣选使徒之前，“上山祷告，整夜祷告神”(6：12)，他在做出重大决定之前，一个人独自到山上，彻夜祷告。他没有说，来，让我们一起为这件事祷告，而是一个人退避开来，在一个安静的地方，独自向天父祈求，倾听神的旨意。天亮之后，他叫门徒到山上来，从他们当中拣选出十二个人成为使徒，他们都是普通人，有渔夫和税吏，还有“卖主”的犹大。
这里我们看到了十二使徒的名字，“耶稣委派这些人作信心的播种者，要他们把帮助人类得救的信息传播到世界各地。同时，让我们来观察这属天的旨意：耶稣拣选的不是有智慧的人，不是富足的人，也不是尊贵的人，而是渔夫和税吏。他要亲自指导这些人，免得他拣选的人用智慧去迷惑人，或用财富去收买别人，或靠着权势和高位的扭柄吸引人来接受他们自己的恩惠。耶稣这样做是为了使自证的真理胜过雄辩滔滔。”(安被罗修)
2、下山：讲道和医治，服事卑微的人(6：17--19)
耶稣和门徒下山，进入到四面八方前来听他讲道、寻求他医治的百姓当中。这些人都渴望听耶稣讲道，也迫切希望疾病得到医治。有病痛的，被主医治；被污鬼搅扰的，得到痊愈；还有许多人，想要触摸耶稣，因为“有能力从他身上发出来”，使软弱的病体得到康复。
这些人群从何而来？注意路加对地点的叙述：他们“从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来”(6：17)，表明这些人群，既有犹太人，也有外邦人，预示着早期教会正是由这两方面的人构成。
在《出埃及记》19章中，“上山”和“下山”有其特别的象征意义。上山，是与神相遇；下山，是向百姓传达神的旨意。在《路加福音》的叙述中，“上山”(6：12)和“下了山”、“平地”(6：17)也有这样的象征意味。此外，这里的山上、山下，还包含了三个群体：使徒、门徒和百姓，意味着跟随主的人，既要上山去聆听神的话语，接受呼召，也要跟随主的脚踪，下山去传达神的话语、服事神的百姓。
三、平原宝训(一)：四福与四祸(6：20--26)
6:20 耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的；6:21 你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；6:22 人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。6:23 当那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。”
6:24 “但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰； 6:25 你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣；6:26 人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”
这一段的平行经文，在《马太福音》中，是“登山宝训”中的“八福”(5：1--12)，这里，因“站在一块平地上”(6：17)而被称作“平原宝训”，其中讲的是“四福”与“四祸”。
“耶稣举目看着门徒说”(6：20），“举目”二字，非同寻常。耶稣举目看门徒，在向门徒传递使命，也在引领门徒向上举目。没有这个“举目”，门徒看不到“福”之所在，也无法领悟呼召和责任之所在。
最近看到一篇文章，讲的是阅读经典的重要性。曹文轩认为，“今天这个时代，是个图书丰富到泛滥的时代，也是一个阅读质量下降比较厉害的时代，实际上是一个远离和淡忘经典的时代。什么是经典?在我的印象中就是犹如高山，我们需要仰视。阅读是愉快的也是神圣的。现在读的书一般是平视的、俯视的，这样的阅读固然快乐，但一个人总是在这样的状态中流连，我想是难以获得精神上的提升的。过于的放肆与轻慢，会使我们的人生失去应有的庄严与凝重。”在讲道和读经时更是如此，缺乏一个仰视的、神圣的视角，单单是平视，读不出圣经中蕴藏的深意。
古教父奥利金对“举目”有一个精辟的解释：“‘举目’这个短语出现在圣经中的许多地方。神圣的道藉着这个短语告诉我们，要提升我们的思想。神圣的道邀请我们提高心智，因为我们的心智躺卧在低处，病人膏肓，佝偻（gōu l髐：形容脊背向前弯曲）着，完全不能往上看。”
贫穷的人、饥饿的人、哀哭的人、被恨恶的人，怎么会有福呢?圣经中并无贫穷等于蒙福的观点，《箴言》中说，“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”(22：4)。只是警告富人，不要欺压穷人，不要只定睛在钱财之上：“你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”(箴23：5)
所以，当读到《路加福音》“你们贫穷的人有福了”的时候，许多人直接跳到《马太福音》，认为这里的“贫穷的人”是指“灵里贫穷的人”。其实，联系《路加福音》全篇和《使徒行传》，这里的“贫穷”，首先指向字面意义的物质上的贫穷。
在“尊主颂”中，“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”(1：53)。在耶稣第一次公开传道的时候，他宣读《以赛亚书》说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人”(4：18)。
在圣殿的门口，彼得遇到一个瘸腿的乞丐，说：“金银我都没有”(徒3：6)，这个贫穷的乞丐看似要失望，但是，他却得到钱财买不到的东西——起来行走。
当贫穷的人(无论是物质的贫穷还是灵性的贫穷)遇上恩典，并且以信心回应恩典，这人便为有福。
《哥林多后书》8章9节说得好：“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”
富足的人生，就是保罗所说的：“ 我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(腓4：11--13)
所以四福中的第一福就是“贫穷的人有福了，因为神的国是你们的”。注意，这不是将来时态，而是现在时态，就在现在，享受国度的福分。
哀哭的人，是用眼泪洁净自己；被逼迫的人，在天上的赏赐是大的。而“人都说你们好的时候”，如果飘飘然就危险了，因为这是敲响
“有祸了”的警钟。
四、平原宝训(二)：爱仇敌、勿论断(6：27-42)
1、爱仇敌(6：27—36)
路加福音6:27只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；6:28 咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。6:29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。6:30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。6:31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。6:32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。6:33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。6:34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。6:35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。6:36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
有几种处理怨恨的方法：
第一种是“以怨报怨”，以其人之道还治其人之身，以牙还牙、以眼还眼。这是一种立竿见影、痛快淋漓的方式，然而，这样以恶制恶，无限循环下去，冤冤相报何时了?
第二种是“以直报怨”，是孔子说的。以正直来报答怨恨，不以宿
怨来改变自己公平正直的原则。
第三种是“以德报怨”，是老子说的。以德行来超越、化解怨恨。这是孔子不赞成的做法：“以德报怨，何以报德？”事实上，老子也说：“和大怨，必有余怨”，不能无原则地否认，遮盖怨恨，“圣人执左契，不责于人”，翻篇不意味着旧账消失，只是不随意追讨罢了。
第四种是“爱仇敌”，这是福音的一个令人震惊的宣告。如何爱?要待他好，为他祝福，为他祷告(6：27--28)。为什么？如果说，在这个世界上，基督徒有什么独特的品格?这可以说是最为独一无二的品格。
向仇敌行善，出于良善的动机，才能化敌为友。“因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上”。用炭火融化他内心的坚冰，让他良心受责备，羞愧忏悔；这样做也是把主权交给神：“伸冤在我，我必报应”(罗12：19)。
最后，“爱仇敌”的根本动机，是慈悲：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”在《悲惨世界》中，主教的慈悲，改变了冉阿让的人生轨迹。曼德拉在就职典礼上，向曾经关押他的3个看守致敬，令世界为之动容。他说：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”
2、匆论断(6：37--42)
路加福音6:37 “你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。6:38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”6:39 耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？6:40 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。6:41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？6:42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺。”
放弃报复和不要论断，是一币的两面。慈悲，表现在行动中，就是不定罪、饶恕人。这里有四个命令：不要论断人，不要定人的罪，要饶恕，要给予。前两个命令是针对我们的固有的恶习，后两个命令是要我们举目看神的慈悲，从神那里获得力量，充满热诚去给予和饶恕。如果一个人的目光只是停留在论断和定罪上，那是多么地可悲可叹；当我们能够给予和饶恕时，神会将各种事物丰丰富富地赐给爱他的人：“用十足的升斗，连摇带拄、上尖下流地倒在你们怀里。”(6：38)
五、平原宝训(三)：树与根基的比喻(6：43--49)
路加福音6:43 “因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。6:44 凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。6:45 善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”
6:46 “你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？6:47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。6:48 他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。6:49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”
这两个比喻是对平原宝训的总结。在教导不要论断人之后，主耶稣用了两个生活中常见的比喻，既是对前面教导的补充，也是令人印象深刻的小结。
树与果子的比喻，告诉我们，可以从一个人所结的果子，看到一个人内心真实的光景。俗话说，知人知面不知心，说明表面现象常常能够迷惑人。沙土中的荆棘，看上去技繁叶茂，飞快地生长和蔓延，有旺盛的生命力，但是，指望它结出无花果或是葡萄，那是不可能的。
两种根基的比喻，从另一层面说明打牢信心根基的重要性。鼓励跟随主的人要“深深地挖地，把根基立在磐石上”(6：48)，这样就不会被欲望的潮流，属世的风雨和暗昧的争论所动摇。
六、怜悯与神迹(7：11--17)
路加福音7:1 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。7:2 有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。7:3 百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。7:4 他们到了耶稣那里，就切切的求他说：“你给他行这事是他所配得的，7:5 因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”7:6 耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！7:7 我也自以为不配去见你。只要你说一句话，我的仆人就必好了。7:8 因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”7:9 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”7:10 那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
7:11 过不了多时（有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。7:12 将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。7:13 主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”7:14 于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你起来！”7:15 那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。7:16 众人都惊奇，归荣耀与神说：“有大先知在我们中间兴起来了。”又说：“神眷顾了他的百姓。”7:17 他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。
平原宝训之后，路加记载了主耶稣的两次医治神迹，这是主所行诸多医治神迹中的两个例子，彰显出主耶稣的怜悯之心。
1、迦百农的百夫长：从不配到配得(7：1--10)
这是路加记载的第一位有信心的外邦人。百夫长是军人，在一般人的心目中，军人孔武有力，但难以将他们与谦卑敬虔的形象联系在一起，这当然是偏见，任何职业中都有敬虔爱主之人。这位百夫长对家中仆人的关切，令人肃然起敬。他通过犹太人的长老祈求主耶稣的医治，犹太人认为他“配得”帮助，因为他帮助犹太人建会堂。
百夫长的谦恭令主耶稣惊讶不已，因为他自认为连见主的面都“不配”，更遑论劳驾耶稣到他的家了。他以自己的军中百夫长经验，绝对相信只要主的一句话，他的仆人必得医治。这样的谦恭、这样的信心、这样的怜悯，实在是罕见，他的仆人也因他而蒙福，应验了“尊主颂”中的应许：“叫卑贱的升高”(1：52)。
2、拿因城的失独寡妇：“不要是”(7：11--17)
这位寡妇失去了独生的儿子，她在这个世界上唯一的希望。耶稣怜悯这位绝望的母亲：“不要哭!”，并亲自上前，吩咐死去的少年起来。少年死而复生的消息立刻传遍了四方，震惊了所有的人。寡妇在哀伤绝望的幽谷，遇见生命的救主，不是出于她的寻求，而是主亲自迎向这位心如死灰的母亲，安慰她“不要哭”，并以行动止住她的哭泣之源。
这两个医治神迹，只是耶稣众多医治神迹中的有代表性的例子，是对平原宝训中主的应许的见证。百夫长的仆人被医治，证明卑微的人在神国度中的地位，“贫穷的人有福了”；拿因城失独的寡妇，处于哀伤的深谷，复活的神迹让“哀哭的人有福了”。
七、施洗约翰的疑问与耶稣的回答（17：18--35)
路加福音7:18 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。7:19 他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”7:20 那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”7:21 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。7:22 耶稣回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。7:23 凡不因我跌倒的，就有福了。”
7:24 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？7:25 你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。7:26 你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。7:27 经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。7:28 我告诉你们：凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。”7:29 众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。7:30 但法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意（29、30两节或作“众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意”）。
7:31 主又说：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？7:32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’7:33 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。7:34 人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。 7:35 但智慧之子，都以智慧为是。”
“那将要来的人是你吗？还是我们等候别人呢’”(7：20)这是来自施洗约翰的疑问。此时在狱中的施洗约翰，热切关注的依然是弥赛亚的盼望。他为主铺平道路，宣告了新时代的来临，并且看见先知的预言正在应验。然而，主耶稣的柔和谦卑和事工进行的方式，似乎不是施洗约翰所期待的，因为律法的眼光柬缚了他，对永恒之光有朦胧的看见，却依然与之隔绝。
这里，让我们学习主耶稣处理怀疑的方式和艺术。他没有正面回答这个疑问，尽管他可以满有权柄地告诉他们“我是”，但他没有运用这个权柄，而是引导他们留心观察，让他们作为见证人，把真实的所见所闻、在众人身上所成就的事告诉施洗约翰。因为，亲眼所见、亲耳所闻，本身就是最好的答案。
八、赦免有罪的女人(7：36—50)
路加福音7:36 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。7:37 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，7:38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。7:39 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。” 7:40 耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”7:41 耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠他五十两银子，一个欠五两银子。7:42 因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”7:43 西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”7:44 于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；7:45 你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚；7:46 你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。7:47 所以我告诉你，他许多的罪都赦免了，因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”7:48 于是对那女人说：“你的罪赦免了。”7:49 同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”7:50 耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安的回去吧！”
这段经文是《路加福音》中独有的，整段的叙事娓娓道来，富有画面感。其中法利赛人西门和有罪的女人的对比，代表两种迥然不同的心态。
法利赛人西门邀请耶稣吃饭，按照当时的风俗，家中有拉比来坐席，其他的人也可以前来聆听教诲，当时城中一个有罪的妇女闻讯赶来。在圣洁的主面前，她的眼泪为罪而流，泪水打湿了耶稣的脚，于是用她的长发擦干，并亲吻耶稣的脚，用珍贵的香膏膏抹。相比之下，法利赛人西门，没有尽主人之礼，为客人行洗脚、吻面、膏抹，反倒是这位女人，她觉得不配，用眼泪和卑徽的姿态来寻求主。
这代表了两种欠债人，一种自以为欠得不多，心安理得；另一种自知亏欠太重，无以为报。其实，两种人都无力偿还，唯靠恩典的赦免。第一种人对罪孽浑然不知、冷漠自私；第二种人迎着别人讥笑的眼光，以忏悔的眼泪谦卑地俯伏在主的脚边，以爱终结了她的罪，因为爱“不喜欢不义，只喜欢真理”(林前13：6)。所以主说：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。”
这两种人给我们一个提醒，与其像法利赛人西门那样心高气傲、冷漠空洞，不如学习这位有罪的女子，用眼泪和爱迎向主，俯伏在主的脚前，成为主脚前的一朵小花，蒙受主怜悯和慈爱的浇灌。
思考题
一、如何理解“人子是安息日的主”(6：5)?安息日的真谛是什么?回顾你近期的日常生活，是否享受过神所赐安息的时光?
二、“上山”、“下山”在《路加福音》(6：12--19)中的象征意义是什么?从中你得到什么样的启发?
三、《路加福音》6章20节中“举目”的含义是什么？试举一例，看看“举目”读经和“平视”读经的区别。
四、处理怨恨的方式有哪些?你通常的处理方式是什么？“不要论断人”(6：37—42)的灵性操练可以从哪几个方面着手?
五、迦百农的百夫长(7：1--10)和有罪的女人(7：36—50)，这两个人物的身上有什么共同点?