说起幸福，没有人会把哀恸与幸福联结在一起。按着世界来说，他们寻求幸福，但不要哀恸忧伤。然而，耶稣却说，想要得到真正的喜乐幸福，我们必须先要“哀恸”。
我想，哀恸是接着第一个福气“虚心”来的。因为当我们认识到上帝的荣耀和圣洁，看到自己的丑陋，没有按照上帝的旨意而活的时候，我们会为自己的光景而哀恸忧伤。这里的“哀恸”是按着属灵的意思来说的，我们必须要为我们的罪忧伤。《诗篇》也说“我要因我的罪忧愁”(诗38：18)，不是为丧失家人朋友而哀伤，而是为我们自己的罪忧伤，为我们属灵的光景忧愁，这样的哀愁会带来悔改。
汤姆华森(Thomas Watson)说，如果悔改却没有经过忧伤，他的悔改值得怀疑。因为“上帝所要的祭，就是忧伤的灵”(诗51：17)；也需要一颗撕裂的心：“你们要撕裂心肠”(珥2：13)。可见，真正的忧伤带来真正的悔改。
《哥林多后书》7章10节说：“因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”那些依着上帝的意思哀恸的人将会认罪悔改，他们虽然为罪忧伤，为自己的光景忧虑痛哭，但是因着上帝的浩大恩典临到了他们，他们便得到极大的安慰，在基督里找到了盼望和喜乐。
正如《圣经》说：“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，速喜乐也没有人能夺去。到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”(约16：22—24)
当我们打开《路加福音》第6章会发现，主说：“你们喜笑的人有祸了，因为你们将哀恸哭泣。”(路6：25下)这里的“喜笑”，又再次颠覆了我们对福乐的理解。也就是说，主说那些终日喜笑欢乐的世人，必悲伤懊恼，伤心欲绝。主应许那些为自己的罪哀恸的人必得着祝福、喜乐和平安。
主耶稣为我们做了美好的榜样：主耶稣就是一个“多受痛苦，常经忧患”的人。当人们活在罪恶的世界当中，罪伤透了主的心，他看到罪的可怕后果临到了这个世界，使人们在世界中败坏沉沦。主的灵哀恸，耶稣为人的罪、人犯罪后的凄惨光景，以及那悖逆拒绝他的城哭泣。
希腊尼萨的葛利果主教认为，忧伤哭泣也是一种痛苦的提醒，它提醒着人类曾经在乐园中所有的最美好状态：一种不易腐朽、极致幸福、毫无所需、独立自主、毫无痛苦、没有劳苦的生命，能够与上帝交谈，拥有开放且免于所有幻觉的心灵，并能看到美善的天赋。如此，我们看到耶稣借着他的话，唤起我们对真善美的渴望，也更加深了对罪的痛恨，认识到我们当要弃绝罪。
一个人首先要知道自己要为自己的罪哀恸，才能接受耶稣是他个人的救主。当一个人懂得呼喊“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体”时，才能继续如保罗说：“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。
当一个人看到自己落在一个完全绝望，无法自救的光景时，圣灵才能使他看到，主耶稣基督可以使他得着深深的满足。当他尝到那生命的河水时，他永不饥渴的心使得了安慰。耶稣就是安慰之子，耶稣安慰怜悯那些穷苦的人、患病的人、被鬼附的人，耶稣将要他的百姓从罪恶中拯救出来(太1：21)，耶稣向哀恸的人承诺的幸福，就是安慰。一个真正哀恸的人必得着安慰喜乐，哀恸立刻带来喜乐，也可立刻带来欢愉。
正如钟马田(David Martin Lloyd-Jones)所说：“他虽常为罪忧伤，为灵魂忧伤，但他没有一副愁眉苦脸，痛苦可怜的样子；他庄重而不严肃拘谨、头脑清醒而不闷闷不乐；他态度严谨，但永不冷竣而拒人于千里之外；他的严谨态度总是带着温暖和吸引力。”这样的人，深知罪得赦免的喜乐，与上帝和好如初的喜乐，以及那从盼望永恒而来的喜乐。真正哀恸的人是真正幸福快乐的人。
主耶稣也将最大的应许和盼望赐给我们：当新天新地来临的时候，上帝要亲自擦去那些曾经哀恸的人的一切眼泪，不再有死亡、悲哀、哭嚎、疼痛，因为以前的事都过去了(启21：4)。