经文：得1：1--5、19—21
路得记1:1 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居，1:2 这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。1:3 后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。1:4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。1:5 玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。
路得记1:19 于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”1:20 拿俄米对她们说：“不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思），要叫我玛拉（“玛拉”就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。1:21 我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”
今天我们所读的圣经是发生在士师时代的一个真实插曲。从这段圣经所描述的日常生活中，我们仍旧可以看到当时以利米勒家庭所犯的几个具有普遍性的错误，直到今天还在我们的生活中出现。
一、称神为主却自己作主
“以利米勒”的意思本来是“耶和华是我的王”，这告诉我们以利米勒出生在一个敬虔的家庭，他自己也是敬虔的人，他名字的含义可以说明这一点。在一个“各人任意而行”的士师时代，他和他的家庭勇敢见证了“耶和华是我的王”，但是生活的实际也让我们看到他不可避免的沾染了当时社会的“任意而行”。
以利米勒是一个尽职的丈夫和父亲，他的行动有着最有力的理由：在饥荒来临时要养活家庭!事实上十年后，拿俄米回来，城里的妇女还依稀认得她(得1：19)。表明她们十年前曾经一起生活，也一同遭遇饥荒，但他们没有去摩押地，也并没有饿死。这同时更让我们看到一个丈大和父亲单有爱，也不定能给家庭带来幸福!
称神为主却常常自己作主!这样的事实表现在像他这样虔诚的人，没有为这样的大事情求告他的主。我们这样讲并不是要批评他，也不是要否定为生活努力工作，而是看到我们也和他样在犯同样的错误。我们都是以自己的眼光看为好的去选择自己的道路，却很少关心神的态度；我们最怕的是在祷告中我们的意思被神否决了。虽然以色列人被告知埃及不可以去，但是如果有神许可，埃及也可以去的(参创46：1--7)，前提是有神的带领。
二、知道寄居却打算长住
他知道到摩押是不能去的，因为神籍着摩西告诉过他们，所以他也没有准备长住，说是“寄居”。但事实上，我们看到他不但在那里住下来了而且还给他的两个儿子娶了摩押地的女子，那可是不准备回来的记号了。不单这样，象他这样有敬虔追求的人在客死他乡之前也不留遗命，要孩子们把他的骸骨带回“犹大伯利恒的以法他”，这是他的祖宗之地(参创49：29—32，50：25)。
今天我们的问题也是如此。一方面我们接受圣经的教导说，我们在地上的生活是“寄居和客旅”的生活；另一方面我们的生活实际却常常在作“永久”的打算，只有在出席追思礼拜时才会清醒一会。我们相信以利米勒在准备去摩押的时候他确实是打算“寄居”的想法，就象后来准备长住一样真实。时间和环境常常在不知不觉中改变我们内心深处最坚定的主意。我们今天义何尝不是如此呢？
三、自己原因却怪神不好
拿俄米的孤苦是什么原因造成的？是她丈夫也是她自己。为什么说她自己也有责任呢？因为我们看到虽然她丈夫把他们领到摩押地，但是她没有行使好“帮助”的责任；并且在丈夫死后她给孩子娶妻并住那里十年之久，这都应该是她的责任了。但是我们看到她的反应没有一次提到自己的责任：神使我受苦……神使我落空……神使我受苦。她把责任都推到了耶和华神的身上。
路得记1:20拿俄米对她们说：“不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思），要叫我玛拉（“玛拉”就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。1:21 我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”
我们在生活最容易学会的就是指责别人，却很少看到自己的原因(参太7：1--5)。亚当的本性就是推诿责任，这也正是罪性对我们的搅扰，让我们不能看清楚自己的责任。
马太福音7:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
有一首流行歌曲曾经有这样的歌词：“……都是你的错，都是你的错……”，后来又说：“都是月亮惹的祸”。
真正被圣灵感动光照而在神面前的认罪悔改是“为罪、为义、为审判，自己责备自己”。大卫王犯罪后的认罪悔改是如此(参诗篇51篇)
51:1 （大卫与拔示巴同室以候，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长）神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。51:2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。51:3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候显为清正。51:5 我是在罪孽里生的，在我母胎的时候就有了罪。
51:6 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。51:7 求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤(d?我，我就比雪更白。51:8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。51:9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
51:10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。51:11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。51:12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
51:13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。51:14 神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。
51:15 主啊，求你使我的嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。51:16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。51:17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
51:18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。51:19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
《我错了》一书的作者金贝克牧师也是如此!一个农村教会的长老曾和我讲过他自己在家中吃饭时责备孙子把脚搁在餐桌的档上，但是却没有发现自己的脚也照样做，直到孙子忍不住提出抗议才发现。
如果今天我们有碰到这样的人，我们会怎样看待他们呢?我们是否知道这样的人其实就是我们自己呢?
《路得记》让我们看到神是怎样对待这样的人的，叫我们知道今天神也不会弃掉我们的，因为他知道我们的本相，从来没有人象神那样能认清我们，也没有人象神那样在知道我们的本相后还告诉我们：他爱我们!因为上帝的怜悯，他重新建立以利米勒的家庭；因为他的怜悯，我们也要在基督里被重新建立，因为他不偏待人！