赎罪日
读经：利23：26—32，16：29--34
利未记23:26 耶和华晓谕摩西说：23:27 “七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。23:28 当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。23:29 当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。23:30 凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。 23:31 你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。23:32 你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”
利未记16:29 “每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作；这要作你们永远的定例。16:30 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。16:31 这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。16:32 那受膏接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。16:33 他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。16:34 这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”
关于赎罪的事，七月初一是吹角节，号角已经吹响，七月十五日是住棚节，日子瞬即来到。赎罪日是在吹角节和住棚节中间。神安排七月初十为赎罪日，一年之中只有这一日大祭司可以进到至圣所。主对摩西说，要告诉你哥哥亚伦，不可随时进入至圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上(利16：2)。并且大祭司两次带着祭物的血进入至圣所。第一次为自己的罪，第二次为众百姓的罪。
我们交通耶和华的三个节期，其重点不放在献祭的条例上，我们要问神为什么将它摆在节期中？
吹角节一过，收藏节就是住棚节来到，象征神的子民可以进入迦南，亭受神为他们预备的一切丰富。那里的城邑，又大义美，非你所建造的，竹房屋、装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足(申6：10—11)。
在亚当里的人，都象亚当会忘记一切的祝福。神把他安置在快乐的伊甸，赐给他管理全地和其他的一切，并且叫他生养众多，遍满地面。但亚当竟会忘记神，不遵守他的吩咐，不理他的警告，使全人类陷入罪和死里。以色列的后裔也满了这些劣根性，所以神设立了赎罪日，使他们罪得赦免。
得赦免其过，遮盖其罪的，这人便为有福(诗32：1)。在旧约中赎罪的意思就是遮盖。因为这些祭牲的血断不能除罪，是将献祭者的罪遮盖在那里，直到神预备的祭物，那除出世人罪孽的羔羊，祭牲的真体来到，他的宝血就不是遮盖我们的罪，他乃是用他的血洗净了人的罪。
希伯来字典对赎罪这字的解释，更为清晰，它的意思包括：使平静、宽恕、使和平、和好、安息，意思是祭牲遮盖了使双方分隔的罪，使原为仇敌的双方合而为一。
使徒保罗有一段精辟的话说：
罗马书5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。5:9 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。5:10 因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。5:11 不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。(罗5：8--11)
在赎罪让，应当思想起我们所认为使者为大祭司的耶稣(来3：1)。因为他为救拨我们，所以他曾凡事与我们相同，为要在神的事上，成为慈悲忠心的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(来4；14--16)。“随时”也可译作“应时”。
圣殿中原有两层幔子，头层幔子和二层幔子中间称为圣所，二层幔子后叫作至圣所。圣所里面有灯台、桌子和陈设饼。至圣所里有金香炉(或作坛)，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。旧约的众祭司常进头一层帐幕，就是圣所，行拜神的礼。至于第二层帐幕，就是至圣所，惟有大祭司一年一次(就是七月初十日)独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。“圣灵用此指明，头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那钦食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”(来9：6—10)
什么是振兴的时候呢?希伯来书的作者接着说，但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的，并不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进了圣所，成了永远赎罪的事(来9：11--12)。
旧约中，凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。哈利路亚!但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
路加福音记着：那时约有午正（中午的时候），遍地都黑暗了，直到申初（下午三点钟）。日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。马太福音记载：耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半，幔子一裂开，到至圣所的路打通了。从此再无间隔，礼拜的人就可进到施恩座前蒙恩惠了。
赎罪日既是历史的事，并且赎罪的事已经借着主耶稣基督完成了，那么对于我们这些新约中，在基督里的人又有什么教训和实际的效用呢?
须知我们的本相和以色列人毫无分别。以色列人进入迦南，住了美屋，吃了美物，享受安逸后，会忘记领他们从埃及为奴之家领出来的耶和华神。我们众人也有从恩典中堕落，离弃当初的爱心，并因富足而心高气傲，自满自恃光景出现的危险。我们可以从启示录中主借使徒约翰给七个教会的书信中引为鉴戒。
你要写信给以弗所教会的使者，说：那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说：我知道你的行为、劳碌，也知道你不容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒都不是使徒的，看出他们是假的来，你也能忍耐，曾为我们的名劳苦，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去(启2：1—5)。
以弗所教会起初的爱心是什么呢?使徒保罗在以弗所传福音，使人受圣灵，神借保罗的手，行了非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了。保罗在推喇奴的学房，天天辩论，这样有两年之久。所以以弗所教会在保罗的牧养中，属灵的情形相当的好和高。保罗给以弗所教会的信，论到教会的启示是何等的深。
保罗在以弗所时，圣经记载，平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧，他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。
我们读圣经不要只看表面的文字，要领会主曾说：凡不与我相合的，就是敌我的(太12：30上)。主是要我们尽心、尽意、尽力、尽性爱他。当时以弗所人爱主是不记代价的，岂只五万块钱，即使五十万块钱他们也肯为主舍弃。他们的爱是火热的。
哦!主的爱常新不旧的，他的爱是越久越新鲜，越久越甘甜，他也愿意我们以爱还他爱。
你要写信给老底底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热，你既为温水也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道是那困苫、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的跟睛，使你看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改(启3：17—19)。
这就是申命记八章里，神指以色列人吃得饱足，居住美屋，牛羊加多，金钱增多，就心高气骄，忘记了神。
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。启示录里主对七个教会的书信一结束，第四章里约翰就看见，天上有门开了，初次吹号的声音要开始了，那七印要分次揭开，末期临到了。换句话说：住棚节在眼前了，主阿!你必快来!主阿!我愿你来!阿们。
住棚节
你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会(利3：24)。这是吹角节里的命令，但也是住棚节前来到神子民必须有的属灵情况，这是进入更大、更完全安息的原则和基础。
七月的古名是以他念(见王上8：2)。犹太人从巴比伦归回后，改名为提斯利，亚甲文意思是开始。七月在以色列人为农历的正月，七月一日是新年的第一日，正像中国人俗称的年初一。
本章三节及二十四、三十二、三十九节都称为圣安息日。这意思好似新约中保罗说过的话，“这义是本于信，以致于信”(罗1：17)。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣(从荣耀达到荣耀)如同从主的灵变成的”(林前3：18)。
进入住棚节，就是那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。可以安息了。我个人以为这是从安息达到完全的安息，所以要必须经过的灵程。
耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日(利23：33--34)。
在出埃及记23：16，34：22节是称为收藏节。至于日期是说在年底。利末记和申命记16：13--15，31：9—13称呼为住棚节。
在民数记29：12—34，以西结书45：25都列出这七日要献的祭，也都没有说出住棚节的名词。
为期七天，是一个完整的时期。
第一日当有圣会。什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，作为什世代代的定例(利23：35)。
什么劳碌的工都不可作，如果把参加圣会也当是劳碌的工作，就算不得是享受安息。正常的事奉是虽工作也安息，虽工作也享受。凡在事奉中虽出疲态的，他属灵的生命已有隐疾。必须加以注意。
七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将大祭献给耶和华，这是严肃会，什么劳碌的工都不可作(利23：36)。
第八日严肃会，是众节期的结束，丁良才称呼为完毕节或终止节，颇有属灵意思。新约称这日是节期的末日，就是最大之日(约7：37)。
要将火祭献给耶和华，七日内每日神和人彼此共享，七是完整的数字，即表示每天都有享受。
这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，要将火祭、燔祭、素祭、祭物并奠祭各归各日，献给耶和华。这是在耶和华的安息以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华以外(利23：37--38)。
所例举的各种祭中，没有赎罪祭和赎愆祭。在赎罪日就是这月初九日晚上，到次日晚上，人已往的失败、堕落、悲哀、哭泣的日子和黑暗的光景都完全过去了。人不仅罪得了洗净和赦免，魂也都被更新了。
使徒保罗说：
罗马书5:1 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。5:2 我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。5:3 倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。5:4 我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。5:5 为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（原文作“质”）。5:6 所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。5:7 因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。5:8 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。5:9 所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。(林后5：1--9)。
如今一切的罪孽，都因基督的赎罪和救拔成了往事，所以所守的安息日，应是安息于主的宏恩，使我们进入了真正的住棚节。
你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的第七日。
第一日为圣安息，第八日也为圣安息(利23：39)。
这节圣经和三十四节的命令不同，乃是加了一句你们收藏了地的出产。这是过住棚节的先决条件，因为住棚节又名收藏节，如田地的庄稼尚未收割或收藏，又何能何来安息呢?千禧年来临之先，神在地上所有的庄稼必须收割完成。庄稼未成熟就不能收割。未收割完成又怎能完成收藏?
第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日(利23：40)。
主耶稣是真葡萄树，是美好的树，住在那树上的就多结美果。那棕树，茂密的条枝，与枝都是预表耶稣那丰盛的、长青不衰，既不怕干旱，又栽在河边的得胜又美丽的生命，作了人的生命。我们是他的枝子，他的果子，他的彰显。
每年七月间，要向耶和华守这第七日，这为你们世世代代永远的定例(利23：41)。
住棚节为一年中末了的节期，也是最大的节期。说出以色列遵守神的命令，遵行神的旨意。我们的神为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫人满心喜乐。并且这节期虽然是在旷野中为以色列人设立，但预指以色列人进入迦南后所得的福乐和荣耀。
可惜以色列人并没把这事以信心接受，认为是荣耀美好的盼望，他们看不见自己是客旅，是寄居的，他们长期忽略了这节期。在旧约的历史中，自约书亚到尼希米的一段漫长的日子里，以色列人一直没有守住棚节。他们丰收后，只顾自己坐下来吃喝，起来玩耍，忘记神的眷顾，不将祭物供物献给神，在神面前欢乐，使神共同欢乐。
至于到被掳归回的遗民，他们受过异族统治，寄居外邦的痛苦，神的宏恩便将他们从被掳之地巴比伦带回到耶路撒冷，痛定思痛。圣经记载：“从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在那里。从嫩的儿子约书亚的时候，直到这日，以色列人没有这样行，于是众人大喜乐”(尼8：12)。
他们思痛的情形，可以从一首诗里领会。
诗篇137:1 他们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。137:2 我们把琴挂在那里的柳树上，137:3 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧！”
137:4 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？137:5 耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。137:6 我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。（诗篇137:1--6）
那天回归的神的遗民，能回到迦南地，那些曾琴挂在柳树上的人，如今得住在柳枝所搭的棚中，他们那喜乐洋溢的情形，只有经历过的人知道。
圣经也记栽那些归回的人看见圣殿重建的根基已经立定。有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见主这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音传到远处(拉3：11--13)。
我们交通住棚节的事，要从两方面来解释，并作为一个总结。一面是照旧约圣经中字面的记述，在末后的日子，有关以色列人，也是在地上耶路撒冷遭遇的事。一面又是在有关的圣经隐含着外邦人蒙福的情形，就是基督徒那属天的、属灵的真以色列人和住棚节的关系。
耶和华的节期始于逾越节，接着是除酵节，在除酵中又包含了初熟节。在初熟节前的除酵日，说出耶稣的埋葬带去我们一切的罪过。在初熟节后的除酵日，说出基督的复活、升天、得荣后，成了赐人生命的灵，我们因接受他作救主，因此重生并活出生命的新鲜。并且在耶和华的节期，始终有安息日的原因贯彻在其中，如今我们活着，不再是我，乃是基督在我们里面活着。我们原是神的工作，乃是神在基督里所造成的。我们这样活在基督里，圣灵逐渐将我们更新，生命渐渐地长大成熟。
五旬节就是收割节到了，圣灵从天降临，这些人包括十二使徒和其他门徒，约一百一十人起来作见证，使许多素常盼望以色列安慰者来到的人，他们悔改，接受那钉上十字架的拿撒勒人耶稣，呼求他，称他为主。就奉耶稣基督的名受浸，罪得赦免，并领受所赐的圣灵，继而福音广传，遍及全地。
而在有关五旬节的圣经中，也奇妙的包括了二十三章二十二节：在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。
这段经文，引出了一段美丽的史实，就是路得记，那外邦的摩押女子，跟随他的婆婆拿俄米。婆媳两个寡妇，来到伯利恒，路得在波阿斯的田中拾取麦穗，进而作了波阿斯的妻子，大卫的祖先。这也预表了外邦人在基督丰富的恩典中得了眷顾。并且获得了特权，基督的教会也作了他的心爱新妇。
固然犹太教中的以色列因信耶稣也成了教会的一分子，但到主再来时，以色列将复兴作神属他基督徒中的得胜者，将在千禧年的国度中，与主同掌王权。
五旬节后是吹角节，我们已经说过主降临的日子迫在眉睫，主已经在门口了。大卫曾作诗预言说：“众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。那荣耀的王要进来，荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王(诗24：7 10)。
这经文初应验于马太福音21：7，路加福音19：37--38(参赛62：12；亚9：8，马太引自这二次圣经)，再次将应验于主二次来临时候，大卫的话就是角声。
接着是赎罪日，吹角之后第八日是赎罪日，两者是有关连的。这日要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救”(耶8：20)。这是先知耶利米的痛苦和叹息。当主再来前，圣灵将悔改的心，赦罪的恩，再次光照犹太人的良心和良知，那时以色列人将要发出哀声，呼求耶和华神，神要搭救他们。
约珥书2:12 耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”2:13 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。2:14 或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。(珥2：12—14)。所留下的是像素祭和奠祭那样生活的人。
撒迦利亚书12:10 “我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或作“他”。本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。12:11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。12:12 境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处；拿单家，男的独在一处，女的独在一处。(亚12：10--12)。
感谢主，他的恩典和怜悯，到了撒迦利亚书第13章说：那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽(亚13:1）
先知约珥预言说：
约珥书3:14 “许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。3:15 日月昏暗，星宿无光。”3:16 “耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。”3:17 “你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。”3:18 “到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。”(珥3：14--18)。
我相信圣经字面做应验，但也有包括灵意该有的领会。
经过赎罪日，才到住棚节。约翰福音记述：
约翰福音7:1 这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。7:2 当时犹太人的住棚节近了。7:3 耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。7:4 人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这事，就当将自己显明给世人看。”7:5 因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。7:6 耶稣就对他们说：“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。7:7 世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。7:8 你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。” 7:9 耶稣说了这话，仍旧住在加利利。 7:10 但他兄弟上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。(约7：1--10)。
这住棚节原是三位一体神的节期，是他得人尊敬、礼拜、奉献、享受他子民祭祀的节期，如今道成了肉身来到他自己的地方。世人不接待人，反而计谋要杀害他。在那住棚节的日子，他暗暗的在那里，在那应该欢乐的日子里，真是斯人独憔悴。
可是在一章的圣经里，又记着：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所记说：从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵束。因为耶稣尚末得着荣耀(约7：37—39)。
可见，虽然犹太人弃绝了主，但神的旨意不能改变，那住棚节所预表的安舒日子，终必来到。当主满了荣耀之后，赐下了圣灵，信主的人得了圣灵，可以住在主里面，以主作他的住处。主的圣是也可以圣徒的身体作他的殿。
“不知你们的身子就是圣灵的殿么。这圣灵是从神而来，住在你们里面的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6：19--20)。
并且神也得着了教会，是一个团体的身体作了他的殿。“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你里头么？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”(林前3：16--17)。
并且“以弗所书2:12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。2:13 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。2:14 因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙， 2:15 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 2:16 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。2:18 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感得以进到父面前。 2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，2:21 各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。2:22 你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。 ” (弗2：12—22)。
这是我们对住棚节的理解，有一天我们会面见我主的荣耀，那时千万的圣徒唱出：
何喜乐，
神的众儿女，
在家里主面前同欢聚；
同述说蒙主奇恩的故事。
灵里高昂，
引声颂扬永不止。(续完)