经文：马可福音2：5；路加福音7:37—38、48—50，18：13—14，19：8—9；使徒行传19：18--20；诗篇32：1—5；箴言28：13；约翰一书1：8—9
马可福音2:5 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”
路加福音7:37 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，7:38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。
路加福音7:48 于是对那女人说：“你的罪赦免了。”7:49 同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”7:50 耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安的回去吧！”
路加福音18:13 那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’18:14 我告诉你们：‘这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
路加福音19:8 撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”19:9 耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”
使徒行传19:18 那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。19:19 平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。19:20 主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。
诗篇32:1 （大卫的训诲诗）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。32:2 凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。
32:3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。32:4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）
32:5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪。（细拉）
箴言28:13 遮掩自己罪过的，必不享通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
约翰一书1:8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
罪恶是使人与神隔绝的根本原因。一个人要得救，或与神亲近，必须除去罪的阻隔。怎样可以解决罪的问题?在神方面，神为我们预备了一位救主，成功完备的救法，和“赦罪的道”(参徒13：38)。在人方面，人接受这赦罪的恩典是借着信心。但在这信心的接受之中必然包括了一种经验，就是认罪——承认自己是一个罪人，得罪了神，需要主的恩赦。
不过虽然借着信心接受赦罪之恩的过程中常包括了认罪的经验，但“认罪”却不是得救的条件之一。圣经提到罪人的得救，屡次讲及“信”，耶稣说：“……叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约3：16)“……那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死人生了。”(约5：24)又如使徒明白地告诉我们，“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”(徒16：31)“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”(罗10：9)但圣经从未将认罪列为得救条件之一。
“认罪”和“得救”的关系就如悔改和得救的关系。认罪是悔改中的一个步骤，但悔改并非得救的条件，乃是得救者必然有的经验。“悔改”若没有加上“信福音”，是没有功效的。所以圣经提及悔改时，常加上“悔改信靠我主耶稣基督”(参徒20：21)，“悔改信福音”(参可1：15)，“悔改归正”(参徒3：19)，“悔改得生命”(参徒1118)，“悔改归向神”(参徒26：20)。
况且悔改与认罪都是一种“行为”，而得救乃是出于单纯的恩典。若悔改与认罪也被算为得救条件之一，则随之而来的，必然是：不但悔改和认罪本身是得救的条件，也必渐渐地包括了悔改后的经常行为，都成为得救的条件了!这是十分危险的讲法。
认罪和得救的关系，就如一个人患了一些很不名誉的病，从来都不肯承认，也不肯接受诊治。到有一天，他觉悟这样自欺地讳疾忌医是错的。于是他承认自己的病了，他决定去看医生，他向医生坦白讲出他的病情，但这并不就是得着痊愈，要得痊愈，还需要医生的治疗。罪人的得救也是这样，不是凭认罪便可以得救，乃是凭基督的救赎才能得救。认罪虽然是得着赦罪的一个重要步骤，且是得着拯救的一个必然的经验，却不是使人得救的直接原因。
如果我们在讲论悔改、认罪、归向神的时候，过分地强调“认罪”这一点，以为人必须将自己所犯的一切罪，逐一地向神承认，然后才可以得救，这是过偏的讲法。这不是说我们将自己的罪逐一地向神承认，这件事不好或不对，乃是说这件事不应被当作得救的条件。我们应当十分小心地紧握着凭恩典得救的原则，无论要强调圣经中哪一部分的真理，但总不能把它强调到一个程度：被列为得救的条件之一，否则便可能发生很大的错误。
倘若一个人必须将自己的罪逐一地向神认清才能得救，则得救必然不是在信耶稣为救主的当时，而是在接受了救主，又将一切罪认清楚之后。因为事实上，任何人要将一切罪认清楚，绝不是一时能办得到，况且也必定有些罪无法记忆起来。这样，那些罪是否可以不必认便得赦免?圣经是否允许我们，如果所犯的罪已经忘记了，就自然会得赦免而记得起的就必须逐一认罪才得救?这当然不是圣经的原则。总之如果我们认为必须逐一认清我们的罪才能得救，就等于说信耶稣并非立即得救，甚至说信耶稣不一定得救。
现在我们看《路加福音》中一些有关认罪和得救的例子，帮助我们对这问题的认识。
(1)《路加福音》第五章记载一个瘫子，有人拆去了房顶，用褥子把他缒到耶稣跟前，“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦
了。’”(路5：20)为什么未见这瘫子向耶稣认罪，便得着赦罪?因为他们这样到主跟前，他们的信心所表现的，已经包含承认自己是罪人，基督是救主的意义在内。他们的口虽未明说什么，但鉴察人心的主早已知道了。对主这种信心的仰赖，就是使这瘫子得着救恩的原因。
(2)《路加福音》第七章记载，当耶稣在法利赛人西门家坐席时，有一个女罪人，在耶稣背后哭，眼泪湿了耶稣的脚，又用头发擦干，后来耶稣对这女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里议论，说：“这是什么人，竞能赦免人的罪呢?”但耶稣却对女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧!”注意这女人得救的原因是“信”。照她在耶稣背后，这样流泪的表现，显然是悔改认罪的表现，但她实际上并未认出什么罪来，她只不过忧伤流泪而已!虽然这样，她已经得救了。
我要再重复地申明，我不是反对一个人逐一地去对付罪(关于这一点下文将会讨论)，乃是说逐一地去对付罪这件事不应当被当作是得救条件之一。否则这女人不会得救，因为她一句话也没有说过，只不过是在耶稣背后流泪而已!但耶稣却说：“你的信救了你。”可见一个人的得救认罪并不一定口头上说什么话。最主要的是他里面有了属灵的“看见”，看见自己的确是一个罪人，又看见基督是救主，并用信心仰望主的救恩，这样他便得救了。
(3)《路加福音》第十八章记载主耶稣讲了一个比喻，其中论及那个税吏的认罪情形说：那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人!”(路18：13)但耶稣紧接着说：“我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。”很明显地，这税吏的认罪，不是逐一地认，也不是逐一去对付才得救，乃是看见了自己是一个罪人，而仰望神的怜悯和恩典。就在这样用信心仰望主的时候，他就“算为义”了。
(4)《路加福音》第十九章记载撒该悔改信主的情形，他一接待耶稣便对耶稣说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家。”(路19：8—9)在此撒该的信主给我们看见两件事：
a、一个真正有信心接待主的人，必然有认罪悔改的表现。撒该一接待主，便立即说自己要赔偿。
b、一个人得救是在接待救主之后，不是在他逐一地将以往的罪都对付清楚，赔偿清楚之后。因为当撒该对主说：“我若讹诈了谁，就还他四倍”时——当他这样立志对付罪时——主耶稣便说：“今天救恩到了这家。”注意耶稣不是说：“等他把所讹诈过人的，逐一地清还之后，救恩便临到他了!”
撒该的信心是真实的，因为真实的信心，必然有认罪离盗的表现。但撒该的得救，并非因认罪，乃是因信接待耶稣。
(5)《路加福音》第二十三章记载一个和主耶稣同钉十架的强盗，他虽然不是直接向主认罪，只是在责备他的同伴时说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称。”但表现出他里面已经真正看见自己是一个罪人．当他求耶稣纪念他的时候，主便立即应许他说：“今日你要同我在乐园里了。”换言之，他便立即得救了。
以上这许多例子，无非说明认罪并非得救的条件，只是一个真心归向主的人必有的觉悟而已。并且得救的认罪，不是必定要在口头上逐一地说出自己的罪(当然得救时这样逐一地认罪是好的)，然后才算是认了罪。最重要的乃是那人里面是否确实看见自己是罪人，并确实信赖基督的赎罪。有了这样的看见和信心，他便得救了。反之，如果一个人里面根本没有这样的看见，纵然把自己的罪列出一张清单，逐一地在祷告中讲了许多遍，依然不会得着赦免。
圣经中还有另一方面的认罪真理，就是基督徒得救以后，过圣洁生活的认罪。这种认罪对基督徒生活上的见证有很重要的关系。认罪虽然不是得救的条件，但它的确是过圣洁生活必须的条件。
以色列人每年都要过逾越节，紧接在逾越节之后，有七日的除酵节。逾越节在除酵节之前，预表信徒先有得救的经验，才能过圣洁的生活。逾越节只有一天，除酵节却有七天。信徒得救是一次过的，但过圣洁生活却是一生的。基督徒在得救之后，虽然以往的罪已蒙赦免，但在以后的生活中仍可能偶然被过犯所胜(参加6：1)。所以，基督徒要常常保持圣灵的洁净，彻底地对付罪。
旧约有五种祭，其中一种叫做“赎愆祭”。以色列人需要献赎愆祭的罪有许多都是关乎生活上亏欠了人的事。例如：“在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物……或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓……”(利6：2—3)在这些事上犯了罪的人，除了要向神献祭之外，还要向人赔偿。所以从旧约的预表看来，基督徒在得救以后，如果要过圣洁的生活，必须彻底对付罪。这种对付罪的事是要逐一地、认真地去实行的。并且无论什么时候，一犯了罪之后，便需对付。
但怎样对付罪?在此略提几点应当注意的原则：
(1)在一知道自己有罪时，就应当立刻认罪。不要受了圣灵感动之后，又消灭圣灵的感动，或拖延不认罪。那结果必使我们属灵的知觉渐渐麻木，灵性渐渐堕落。这种事对于灵命有很大的损失。正如一种精密的仪器，如果发生什么毛病或阻力，不赶快消除的话，时间愈久，对于那副机器的损害愈大。所以基督徒若犯了罪，也必须赶快承认，清除灵性中的罪污，才能保持灵命的健壮与长进。
(2)凡是得罪神的罪，应向神认罪。但得罪人的罪，不但要向神认罪，也要向人认罪。有些罪只得罪神的，与人无关的，例如，有关信仰方面的罪，或是虽然属于生活方面的罪，但只在人的心思中，还未表现于行为、未损及于人的，这一类的罪是不必向人认的。如果你在心中对人存着不好的意念，或是贪图别人的财物，或是嫉妒别人的才干，或是有怀恨的心意，却未曾见于行动，只存在于思想中，这一类的罪只得罪神并未得罪人，应当向神承认，却不必向人承认。
但如果你心中的意念已经表现于行为，你不但心里嫉妒人，也在行动上设法伤害你所嫉妒的人，或是不但心中贪图人的财物，也偷取了人的财物。这样，你所犯的罪，就不只得罪神，也得罪了人，不但应向神认罪，也要向人认罪，与人和好。
主耶稣在《马太福音》第五章二十三至二十四节说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”可见信徒若得罪人，应该向人认罪。我们向神认罪，虽然能得神的赦免(参约壹1：9)，但若不向人认罪，便无法与人和好，也不能在人前做美好的见证。
(3)犯罪的范围多大，认罪的范围也多大。得罪了多少人，就向多少人认罪。例如有些罪关系个人的，并不合宜于在公众之前承认，但有些罪是与公众有关的，就必须公开承认。如：有人来信主之前是一个恶霸，曾用恶毒手段污辱过一个女子，后来把她丢弃了。若干年后，他悔改归主，深深痛恨自己已往的罪过。那时那女子已经与别的男子结婚生子。他为着对付这一项罪竟然在公众之前承认，他以为这样可以荣耀神，并表示他真心向那女子认错。但实际上乃是使那女子再受一次羞辱，并且引起她丈夫的恶感和家庭的纠纷，生出许多事端，其结果并未使神得着完全的荣耀，也未能使人受益。其实这人只要直接向那女子认罪便够了。如果要在公众之前见证，也只能极简单地提到自己已往如何败坏便可以。但他把不应说的也说出来，反使魔鬼得着败坏人的机会。
主耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5：28)但是如果你要认罪的时候，因为自己心里对某人起过淫念，便走去向她认罪，就完全错了。你的认罪对她毫无益处，反而使她受辱，也使主的名受辱，徒然使人误会基督徒的行事是轻浮无礼，或神怪无知的。
但有些罪是关系公众的，就必须在公众之前承认。如使徒保罗在以弗所传道时，有许多行邪术的人悔改认罪，那些平素行邪术的人，把书拿来堆积在众人面前焚烧(参徒19：19)。他们这样公开对付他们的罪，因为他们用邪术所迷惑的不是一个人，乃是众人，是损害公众的，应使众人都知道这是错的。
(4)凡是使人在物质上受了损失的，除了认罪之外，还要赔偿。旧约的人犯了应献赎愆祭的罪，在赔偿时应加上五分之一(参利6：5)，表示所归还的应完全补足人的损失；总要有余，不可不足。新约的撒该，在认罪时自己对主说：“我若讹诈了谁，就还他四倍。”(路19：8)当然那并非主所定的规则，但撒该自愿如此赔偿，表示他对已往的罪十分痛恶。这都表示一个真知罪认罪的人，必定乐意尽力赔偿人的损失。
“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”(箴28：13)这是神宝贵的应许，也是神的断言。基督徒要过一种神所喜悦的生活，绝不能掩饰自己的罪。他们只能顺从圣灵的光照，诚实地向神认罪，常常保持清洁的心灵，此外，并无别路可行。但愿我们每一个人都认识到，神不单是慈爱的，也是公义的，他绝不会让任何一个属他的人一直在罪恶的污秽中而不受管教。让我们不要做一个必须由神管教的儿女，乃是做一个神所喜悦的儿女。
摘选自陈终道《从初信到成长》