近日，一名女子因曾经有过淫乱，被丈夫视为不洁，在怀孕期间为弥补丈夫，以需要帮助骗得 一位17岁女孩回家，诱其喝迷药供丈夫性侵，然后杀害少女。这一事件发生后，引起人们的诸多讨论，而其中流传最广的一种说法，可用圣经中的一句话概括： “只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24:12）
然而，仅仅如此分析这一事件，不能使我们更深认识诱发这类事件背后的真正原因，也 不能给我们的生活带来任何盼望，反而会使得我们没有勇气面对未来的生活。而如何解释这一事件中的罪恶事实，如何解释隐藏在人心中的罪恶的倾向，这涉及到如 何认识人的存在本身的问题。对于人到底是一个怎样的存在的不同解释，必将促使我们在现实问题中采取不同的方式去解决。
事实上，每个人都有自己的“人观”，只是有些人的“人观”并不系统，未曾经过理性的整理和归纳。然而，一个人的人观，在其具体的生活实践中，可以或多或少看出一二。而当今社会对于人的认识，大体上有这样几种观点。
一种观点认为，人是一种机器。这种“人观”听起来并不常见，但是在具体生活中非常 流行、处处可见。这种人观用一种例子来描述的话，就像一个雇主对他的雇工所感兴趣的部分，仅仅是他的力气、精力、技术和才干。拥有这种观念的人，他们主要 关心的是满足那些能使人（机器）有效运转的需求。即使他们关心雇工的需要，也是因为这会影响到他的工作，而非这个人会不会幸福。如果这一工作可以用一台机 器代替的话，雇主会毫不犹豫地放弃雇工，因为工作才是他的目标和关心对象。这种观点从根本上讲，是把人看成了物，看成了达成这一目的的手段，而不是目的本 身；只要他们有用，那他们就有价值。一个人在这种观点的人眼中，或者是一枚棋子，或者是一颗螺丝钉。
另一种比较流行的人观是把人看成一种动物，是动物王国中的一员，是这一王国中的高 级生命形式发展而来的。人之所以存在，被看做是通过与所有其他动物相同的进化过程而来的。因此，人与其他动物之间，并没有本质区别；如果有所区别的话，也 仅仅是程度上有所区别而已。持有这种人观的人认为，人做一切事情的动机大都可以用生物本能来解释。
此外，还有一种人观将人看做是宇宙的奴仆。这一观点认为，人处在世界上某种决定他 们命运，却又不真正关注他们的力量的控制之下。这种力量有时候被认为是盲目的力量，有时候则被认为是偶然的力量，甚至是一些人为的力量（例如超级大国）； 有时候人可以预测甚至加以影响，但更多的时候，人在面对这种力量的时候，其实是无能为力的。因此，人一切的努力最终都将是失败的。无论陷入对死亡、对地球 自然毁灭或核毁灭的可怕思想中，抑或只是同那些控制政治、经济的势力进行斗争，所有认为人是宇宙奴仆的人都会被一种类似的无助感和无奈感所抓住。
但是，基督教对于人的认识给我们打开一个新的局面。在基督教信仰里面，人是上帝所 创造的，是照着上帝的形象所造的。人的存在有一个（或者多个）确定的理由，这个理由存在于那位至高者的旨意当中。在所有的受造物当中，唯独我们能享有这样 一种与创造主位格性的关系，并能对他做出回应。
当然，人因为罪恶的影响而堕落了，因此人成为了被罪恶影响的存在，人常常被从内心 深处所发出的罪性深深捆锁而不能自拔，因此在这个世界上有了种种罪行的出现。人的犯罪给我们带来深刻的影响——对我们与上帝的关系，对我们与自身的关系， 对我们与他人的关系都产生了根本性影响。
人的犯罪堕落，致使人本身“被罪辖制”、“逃避现实”、“否认罪”、“自我欺 骗”、“麻木”、“自我中心”、“内心不安”等，而与他人之间又会发生“彼此竞争”、“缺乏同情心”、“拒绝权威”、“难以爱人”，以致出现“彼此伤害” 的事件发生。本文一开始所谈到的少女送孕妇回家被杀事件，就是这一罪性在现实生活中的具体表现。
然而，基督教的“人观”是与“救赎论”深深连接在一起的。通过《圣经》我们明白，无论我们犯了怎样的罪，上帝都已经在基督耶稣里面赦免了我们，耶稣基督在十字架上所流出的鲜血，已经代赎了我们所犯的一切的罪恶。
耶稣基督为我们做了赎罪祭，代替我们承受了刑罚，为我们成为罪的工价——他死在了 十字架上。因此，我们的罪被代赎了，我们的罪不再存在了，人们不能在我们的身上找到罪恶了，上帝也不再纪念我们曾经犯过的罪恶了，因为它们都已经被耶稣基 督带走了。耶稣基督在十字架上，是我们全权的代表，当我们为自己的罪恶痛苦悔改时，当我们愿意接受他的这一代表时，我们就已经与他同时钉在十字架上了，我 们一切的罪都归于耶稣基督，耶稣基督一切的义行都归给了我们。
我们是在主耶稣已经担当了我们一切的过犯和罪恶的基础之上，开始全新的生活，并且 是在基督的里面，在圣灵的带领下，与自己的“老我”不断争战，努力去过一个蒙神喜悦的生活。如今，我们已经不再被罪恶捆绑，我们可以脱离罪恶过自由的生 活、公义的生活。自然，一开始的时候，因着习惯了罪性的生活，我们仍然会有许多违背神的旨意的地方，但是这一过程也将因着耶稣基督的遮盖，而完全献上给上 帝。并且我们必将按着上帝已有的计划，不断效法上帝的独生子的模样，最终得着上帝已经为我们预备的荣耀。
因此，基督教的人观，对于人本身来说，是非常彻底的否定，但是对于人的未来来说， 却是完全的乐观。但是，在针对人的罪的本身上，基督教是非常严格的，对于任何一种罪，大到杀人、奸淫，小到发怒、贪心，都绝不姑息或妥协。不过，在对待罪 人的态度上，因为所有的人都是罪人，因此仍然认为，一个人无论犯了怎样严重的罪，如果能够从内心深处悔改，并愿意相信耶稣基督的代赎，他仍然可以得救进入 天国。
在具体生活的实践中，这一人观绝不反对现实生活中对于罪恶的刑罚。反而，对于不违 反《圣经》原则的法律，基督徒是完全赞同和支持并且尽力遵守的。尽管基督教所讲的救赎不仅包含人的罪恶在上帝面前得到赦免，也包括人与人的关系得以变得美 好；但是，这并不意味着人不需要为现实世界中所犯的罪行付上应有的代价；恰恰，如果一个人真心悔改相信上帝，从上帝那里得着了完全的赦免，那么，不需要别 人的提醒或社会的压力，他自己的良心就会促使他主动承担他的罪行给他人和社会带来的伤害和影响，他会从内心深处渴望为自己的罪行付上代价。
因此，基督教的人观不仅可以解释人类社会的种种罪恶现象，并且为这一社会开拓了一 个非常值得探讨的出路，从这一方面来讲，基督教的人观是优越于“机器观”、“动物观”和“奴仆观”的。尽管基督教的人观更多是从信仰的层面上而来的，是基 督徒对于个人存在及未来走向的一种基于《圣经》的思考，但是，对于整个社会的发展来说，这种对于人的认识，有助于人类社会长久、健康的发展。