如何有效研读圣经?

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我们读圣经与读普通书不同,读普通书易,读圣经难,故需要有读经之方法,若无方法,不仅进度缓慢,甚至义理莫辨,毫无心得,而空费时光,谨将读经方法,论列数端于下,提供应用与参考。

一、自订读经计划

我们要自订读经计划,如每日能读旧约二章(礼拜日读三章),新约一章,诗篇一篇,则在一年之内,可以读完全部圣经一遍,如此周而复始,则对于圣经真理领受,自然日渐进深,若自觉读经分量太多,可以减少一些,计划在一年半或二年时间内,读完圣经一遍,亦为合式,在读经时,须预备有关释经之参考书,以便遇有疑难时,作释义之良助。

二、逐章逐句研读

在读经前,必须预备安静时刻,多作祷告,每日以早起时间读经最为美好,在读经时,需要逐章逐句逐字慢慢研读下去,用心深思默想,不可囫囵吞枣,舍本求末,总要领会其中精义,汲取灵训,才能获得效益。

三、定时定章研读

每日应按读经计划份量,定时定章读书,不可揠苗助长,求速贪多,或是兴衰顿减,知难则退,浅尝辄止,这些弊病都要竭力免除,务须按部就班,循序渐进,才不致于因噎废食,而使趣味时新,日日得着灵粮的供应,成为长大成熟的信徒。

四、敬虔恭敬研读

圣经是出于上帝的话,是上帝的天启圣示,所以信徒在读经时,态度要敬虔恭顺,无论坐立,姿势都要端庄,不可随便躺卧或斜依跷足,如看小说漫不在乎,以免轻藐上帝的话语。要使主的生命之道受敬重,被吸收进入心中,而能行出来。

五、参照比较,融会贯通

在读经时,须与前后其他有关之经卷经文,同时参照比较研读,可以寻出理脉连贯,启发真理显明之处,而能对于本卷内容要义有更多的了解。孔子说“学而不思则罔,思而不学则殆”,信徒读经总要做到慎思明辨(林前十四29;诗一一九97~98),存心领受(诗一一九11;雅一21),查考遵行(拉七10~11;约五39;徒十七11~12;诗八六11;一一九9~10),用悟性来学习(诗一一九73;西一9;三16),揣摩而得(太九13;诗一九95),用信心来接受(来四2;罗十17),这样学习有所思,思有所辨,辨有所考,考有所悟,悟有所得,而能完全地用信心来领受上帝的话,以致融会贯通,把它传扬出来(可十六15,提后四12)。

六、随手笔记

无论在何时研读圣经,需要随时将读经心得,要点,或遇有疑难之处,一一笔记下来,此为研经学道不可或缺的方法,古人讲论读书三到,要心到,眼到,口到,实应再加手到,所谓手到,即指作笔记,抄书建卡片,翻工具书等等,信徒有了这些资料,可作以后查考,或继续钻研思想,或请人指导解决问题(徒八27~35;十七11;十八24~28),如此专心追求,渴慕真理,必然会使自己得到更深的造就(彼前一2;犹20)。

七、准备两本圣经现

今圣经已有各种翻译本,信徒最好预备两本圣经,一本作为研究注解,用彩笔作记号,作日常生活灵修的记录,终身保存使用;一本保持吸收新的灵修亮光,培养丰富灵命思想。读经后,最好能背诵一段或几节经文,将上帝的话记在心里,应用于日常的生活中,为主作见证。

八、归纳法、演绎法

信徒阅读查考研究圣经时,可用两种具体的方法,即为归纳法和演绎法。归纳法:是从圣经中,找出对同一个题目不同的经文,然后加以思想研究,再作结论。演绎法:是从圣经本身向我说话,避免了先假设的一些信仰,再找出经文来支持所说的话。在这两种方法中,通常是用归纳法来研究和分析圣经真理,此法包括下面三个步骤:
 
  (1)观察:根据圣经某一段经文,观察有何人物出现,说些什么,于何时何地,行生何事,在本段经文内的含义,与前后经文内容的含义有什么关系,抓住概念,并将其中的重点与事实列举出来。
 
  (2)解释:观察上下经文之后,找出何以会这样说,记述此事有何重要性,并与其他经文作一比较,参考解经书籍,或串珠圣经,根据事实本意加以解释,得到更多亮光,汲取宝贵属灵的教训。
 
  (3)应用:是最后也是最重要的步骤,研读此段经文最终目的,是要将所领受的属灵真理,经过反复思考,对于我们如何遵行,再付诸实行出来,好叫我们成为灵命丰富的信徒,满有基督的样式。

当我们采取这三个步骤来研究分析圣经以后,就会发现在很短的时间内,对于真理的了解与领悟,有丰硕的收获,且会觉得圣经对于我们每日生活行事,都有很清楚的启导和帮助,兹以先知约拿书第一章为例,来说明这三个步骤,或称为三段分析读经法,列举范例如下:
 
  (1)观察:就本章1至17节这一段经文中,找出该章所说的内容主题——是论到约拿逃避上帝的差遣(一3)。钥节——是一10节,钥字——是惧怕,躲避。其中提到何人——是约拿,水手,耶和华神,大鱼(一1,4,5,17)。何时——是主前第八世纪。何地——是尼尼微大城,约伯,他施(一2~3)。发生何事  是约拿违背神命,致风浪大起,被投于海中(16~17)。结果——是风浪平息,水手敬畏神,献祭许愿,约拿被大鱼吞入腹中三日三夜(16~17)。
 
  (2)解释:根据观察要点加以解释:

A、何人——(a)约拿(意鸽子),原是敬表神的北国以色列人的先知,他出自迦特希弗,与拿撒勒相近,属于加利利省,预表基督为先知出自加利利(一1;王下十四25;太廿一11~46),约拿在鱼腹中三日三夜,又预表基督的受死,埋葬与复活(一17;二10;太十二40)。(b)水手:因载运一个违命的先知,受海浪危险惧怕而悔改敬畏神,并且向神许愿。(d)耶和华神:因约拿违命,而使狂风大作,叫他无法躲藏,而来追赶他。(e)大鱼:是耶和华神安排它来搭救保护约拿(一17;二6)。

B、何时——是在主前八二○年至七四九年前后,为北国以色列王约阿施的儿子耶罗波安二世统治时期(王下十四23~25)。

C、何地——(a)尼尼微(意女神的居所),原为古时宁录所建造的世界最大古城之一(创十9~12),位于底格里斯河之东(创二14),该城内长约三哩,宽一哩半,周围长八哩,在元前九百年,为亚述大帝国建为首都,此城罪恶深重,居民悔改信服神而蒙悦纳赦免(一2,三7~10)。(b)约帕(意美丽),为耶路撒冷的海口,离其东北九十里,为靠近地中海岸的一个码头。(c)他施(意坚定),一般认为是靠近直布罗陀海峡,是位于西班牙东边的一座城,在约拿时代,为人尽皆知的海外最大都市,离约帕有一九○○海哩。

D、何事——(a)耶和华神要差遣约拿到外邦尼尼微城,传达拯救的使命,他起初违命躲避神,逃往相反的地方。(b)约拿违命躲避神的呼召,其主要的原因,他是一个爱国的先知(四1~2),他深知亚述为当时一等强国,是曾经入侵以色列的仇敌,深恐强邻压境,祖国要被灭亡,所以他宁愿看见尼尼微城人,因罪而设立审判毁灭,不愿他们得救(三8;四5)。(c)神使海中风浪大作,为要追赶约拿,他被投于海中,使他的性命在大鱼腹中得保守,为要显出神爱人的缘故,拯救人,叫人不要逃避神的旨意,甘心乐意的顺服他。
 
  (3)应用:

A、信徒在任何情况之下,也不能逃避神的旨意,凡违背神命令的人,必要受到神的管教。 

B、神爱世界上所有的人类,不分贵贱,愿意将他的救恩信息,传遍天下万国万民。 

C、神的掌管宇宙权能高过一切,他随时都能行出神迹,使信他的人甘心顺服,使未信的人悔改得救,敬畏真神。主的仆人当以约拿为监戒,不要以自己的私意和见解,来拦阻或取代神的旨意,要随时听从神命,有爱罪人的心志,奉差遣出去传道救灵,不再回转逃避,完成上帝所交付的命命。

九、参加查经造就聚会

我们读圣经,不是在读人的话,是在读习上帝的话,上帝的道,他的道旨奥妙,无穷难寻(罗十一33~34),有时遇到许多地方不易明白,虽然自己下过一翻研究功夫,往往仍是问题重重,一知半解,因此除了上述各种读经方法之外,还要经常参加教会查经造就聚会,多听传道者讲解(约五39;徒十28~35;十七11;十八24~26;罗十14~17),并且随时参考有关圣经注解工具书籍,以及各种属灵刊物,这样便能得到释疑解惑,熟稔经义,明白经训,增广属灵的眼界,更获灵命之进步,良有以也。

注:归纳法Induction——为理论学名词,与演绎法相对,由种种特殊事例,以归纳一般的原理行谓,如云“人兽草木皆有死,而人兽草木皆为生物,故知凡生物皆有死”,近世科学昌明,赖此方法之力居多。演绎法deduction——为理论学名词,与归纳法相对,即由普遍之原理,以推断特殊真象之谓,如云“凡生物皆有死,人为生物,故知人必有死”,在数学中常用此法。

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初信引导

为了祂

2016-3-23 9:28:00

初信引导

使徒信经

2016-3-23 19:38:00

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