新约圣经中保罗的神学中心思想是什么?

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一、引言

神学(Theology)一辞原是出自希拉文的两个字:即(θeo's)神也,与(λo'γos)道也,最初是关于“神道”而言,古代希腊人按照字面意思应用此字,称那些撰述诸神传记及其事迹之人谓之神学家,兹就狭意而论,神学乃是对上帝性质之一种解释,就广义而言,乃是指以科学的方法而研究宗教之全部,现今吾人所要思想的神学主题,则是关乎前者之论点属神真理范围之内,从神学立场观之,使徒保罗虽非今人所谓当时之神学家,然究其所写书信之要理与涵意,他对于上帝的存在,神的位格,基督的神性,救赎的恩典,因信称义的道理,与教会真理,确已深具体验而知所启示,成为新约教义之圭臬,其中蕴藏着极丰富的神学思想,得以探索出神学之体系来,吾人至诸真理奥秘,除去繁文褥节,姑且不谈别论,就从神学的中心思想方面来作一番探讨:

二、神学的主要教义

吾人慎思保罗的神学中心思想,在其书信中所特别显示的真理,要以罗马书与加拉太书阐释最为清楚,无可讳言的乃是强调“因信称义”之真理,这是基督教神学的主要教义,为基督徒信仰之骨干,马丁路德曾论称义为“坚强或衰退的条件,它生动的感化力,藉着整个神学而发挥出来,透过基督徒所有的经验,运用在一切实际敬爱的事上”,其关系之重要可想而知矣,且这种教义特别显明之点,是为一个悔改的罪人蒙神悦纳的唯一方法,罪人若信靠耶稣基督,就能被神称(算)为义人(参路十八14;罗四5),这并非说称他为无罪,乃是说基督既已将律法关系这人的要求全然付清,使他不但不至于被定罪,反倒被神看他如义人,保罗说:“我们在他面前成为神的义”(林后五21),“所以凡有血气的,没有一个人因行律法,能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪,但如今神的义,在律法以外显明出来”(罗三20~21),那就是“在这福音上显明出来,这义是本于信,以致于信,如经上所记“义人必因信得生”(罗一17;加三11),“所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法”(罗三28),明乎此,我们便能明白“律法的总结就是基督,使凡信他的都得着神的义”(罗十4),律法只能定人罪过,显人之恶,而不能除去人的罪(参加三24;罗三19~20),是属于死的规条,它如同垂准测线,只能测出墙垣之不正,不能矫正其偏斜,故此人不能因信(靠)律法称义得救,惟有来到神面前,因着信心,凭着神的信实和公义,并他慈爱和怜悯的大恩典,就得以赦免过犯不被定罪而成的神的儿女了(罗八33~34;加三26;约一12)。

三、因信称义的根基

前面所论因信称义,是完全出于神的恩典,是神将一个罪人从卑微的身分,提高至称(算)为义人的地步,从前身为罪魁“如今却蒙神的恩典,因耶稣基督的救赎,就白白的称义,神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪”(罗三24~25),由此可知人称义的基础,是靠着主的血和他的救赎恩典,因他已一次为罪献祭,就是义的代替不义的被钉在十字架上,流出宝血,“他舍自己作万人的赎价”(提前二6),赎出我们脱离律法的咒诅,脱离罪恶的权势,而被挽回过来,活在他的恩典之中,这是主所付的重价买来的,叫我们这些从前远离神的人,如今能得与他相亲和好,这种和好的道理,是由于藉着主在十字架上,已经灭了神和人中间的冤仇——律法上所记的规条,拆毁这中间隔断的墙,使两下合而为一,便能与神和好了(弗二14~17;罗五10;林后五18~20)在人与神之间能够建立和好的关系,就是证明人已与罪隔绝,分别为圣,投在父神的怀中,以基督为信心的根基,不至动摇,承受他所赐的一切恩典和福分。

四、称义及其伦理教训

现在我们要作进一步的思想,是称义与他书信中的伦理教训,我们知道人称义是因信耶稣基督,而在书信中所产生的伦理观念,实是从效法基督而来(林前十一1;腓三10),因基督是伦理全体的化身,保罗由于他深受基督的伦理观念所影响和支配,而领悟到人称义是完全出于基督的爱,使人罪得释放成为自由的人,这爱是一切伦理道德生活行事的基础,一切行事为人都是由于爱源而发出,此并非人信靠律法所能做到的,所以保罗主张,以为道德的生活,乃是建立在“使人发生在仁爱的信心”上(加五6),他觉悟神在基督里所彰显出来的爱,而“浇灌在我们心里”(罗五6),爱是一种最大的恩赐,它是超乎诸恩赐之上,是无可比的,(林前十二31;十三18),因这爱是藉着神儿子耶稣基督的十字架牺牲,为世人流血舍命而表明出来,由于主的被钉,把律法从十字架上撤去而成全了律法,在保罗的本身,已经深尝主的受苦经历,所以他说:“身上带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上”。(林后四10~11),“我们若活着,是为主而活,若死了,是为主而死”(罗十四8),他原是为基督的爱所激励,把生死置之度外,并且要人效法他,像他效法基督(林前十一1;弗五1;腓三4,9,17),这是他信心生活的最高表现,他能身体力行,本着爱的原则,而规划出美好的基督教伦理道德的生活范畴,比如说:他,对于信徒的品性——应当生活如何圣洁,诚实无伪,谦卑忍耐,彼此相爱,对于家庭关系——怎样正当嫁娶,避免淫行,夫妻应尽的本份,儿女如何孝顺,对于教会体统——分别主奴的人格与自由,男女当守的地位和权柄,禁戒偶像与分别为圣之事,对于国家命令——怎样服从在上执政权的,遵行各样的善事,此等教训与规诫,都是保罗讲到因信称义以后的信徒,不靠律法行为之约束,从信心中本于爱的根源,而得启示产生出各样伦理道德生活的样式,因为“爱是连络全德的”(西三14),其功效之大,实属无可限量也。

五、结论

以上所论,关于保罗的神学思想,经纬万端,奥理至深,不是三言两语能够述说详尽,不过略举大端,提纲挈领,作一片段之介绍,以期基督信徒在此末世异端邪说混乱主道的时代中,能够分别真伪,持守因信称义之真理,在耶稣基督里建立信心信仰之根基,而不被异教假道所迷误与蛊惑,作蒙上帝所爱纯全毫无瑕疵的儿女,刚强壮胆,为真理作美好的见识,荣耀归主圣名。

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初信引导

圣经中共提及那些的伪神名字?

2016-2-26 18:35:00

初信引导

安静下来

2016-2-26 21:30:00

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