诡诈，通常的情况是指一个人一口两舌，口是心非，心口不一。我们今天谁都不愿意承认自己是诡诈的人，可是，我们确实大都是不知不觉地就发出了诡诈。因为诡诈是我们老亚当旧性情里原本就有的东西，我们只有在圣灵光照，在真理的更新中，才能稍许渐渐恢复原造的正直。我们说话，看似正常的交谈，其实常常都含有各种各样复杂的动机是不能见光的，在亚当里的旧人都是这样的。再回到这篇诗里，多益不是说得都是实话吗，哪里诡诈了？我们不要以为说实话就不诡诈了，说实话照样可以诡诈，因为有可能是心思诡诈啊。比如，某人跑到甲的面前说了一些关于乙的实话，可能原本在他心里就是特别恨恶乙，他把关于乙的实话告诉甲，看似说得都是实话，其目的有可能是希望甲和他站在一起恨恶乙，而且这些说出来的实话是早已经过了他诡诈心思的筛选，只把不利于乙的那部分实话泄露出来，对乙有利的实话，他就是烂在肚里死也不说，这不是诡诈吗？如果是这样，尽管没有别人知道，但是他自己的诡诈已经令神恨恶了。
有一次，有几个法利赛人和希律党人，到耶稣那里，想要从他的话里找到陷害耶稣的把柄。他们对主耶稣说：“老师，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面。因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道”。他们说的这番话对吧？都是对的。主耶稣当然是诚实的，主耶稣确实不徇情面，不看人的外貌，主耶稣确实是诚诚实实传神的道，他们说的这些话都是实话，但是，他们的心思是诡诈的、邪恶的，是想陷害耶稣。他们是希望先给主耶稣设个套，然后让耶稣往里钻。既然什么人你都不徇情面，那么对该撒皇帝你也就得不徇情面喽。于是，他们接下来才抛出他们的问题“纳税给该撒可以不可以”？这个问题把耶稣陷入两难，如果耶稣说“可纳”，那么就会得罪所有的犹太同胞。因为他们虽然不得已也都纳税，但是，每个人心里都是不肯纳，反感纳税给凯撒，谁都清楚，纳税给凯撒就等于是加强罗马对犹太的统治，等于是在残害自己的同胞。耶稣作为一个教导别人的老师，怎么能在公开场所支持给罗马z /-府纳税呢？简直无异于汉奸的行为。如果主耶稣说：“不可纳”，那么就会触犯罗马z /-府，在当时可是鼓动造反的罪啊，这是严重的罪行，他们就可以以这个罪名陷害主耶稣。
这些法利赛人和希律党人一开始说的话虽然都是实话，最后问得那个问题也似乎只是向老师请教，整段话语里似乎没啥问题。但是，主耶稣知道他们心里的诡诈和恶意，于是，直接揭露出他们的动机：“你们为什么试探我”？主耶稣非常有智慧，一般人遇到这种别人设计好的二选一选择题的时候，绝大多数都会自然而然的要么选择A，要么选择B，可是，主耶稣没有选择他们预先给出的答案，而是拿一个银钱来，问他们：“这像和这号是谁的”？他们说：“是该撒的”。耶稣就着他们的话说：“该撒的物应当归给该撒，神的物应当归给神”。令他们试探的计谋落了空。从这个故事里，我们也是同样看到：即使是说得实话，也同样有可能是出于诡诈的心思。我们说话的时候，真的要求圣灵光照我们的心思，我们说的话或许没错，但是，要省察里面有没有别有心机啊？听得人根本也不知道我们在想什么，别人也说不出什么来，但是，如果我们里面有不光明的心思，不能告诉别人的目的，就是心怀诡诈的人。