从干渴到满足

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经文:约4章1至42节。

《约翰福音》第四章是紧接着第三章的内容,指明人如何得到重生?或关于永生的事。我们作神国的子民,必须从神那里获得重生,凭着信心接受耶稣作我们的救主与生命的主,来掌管我们的人生。

而本段经文记载了“四福音”中独有的信息;提及耶稣在雅各井旁,和一个撒玛利亚妇人谈道;讲述有关“活水”即“永生”的福音要道,使她从此认识到,耶稣就是她所盼望已久的弥赛亚救主,是真正能解除她心灵中干渴的活水,并赋予她新的生命。这新生命会成为人里头的泉源,活泼丰富、永不枯竭。同时也阐述了一个罪人蒙恩得救的全过程;表明神救赎恩典的普世性和完整性;成为我们每一位蒙恩者的典范,我们可从她身上看到神救恩的伟大之处;有着重生得救的美好见证,给后世的人播下福音的种子。她得救的经历有以下几个步骤:

  一、蒙恩前的光景

“那时约有午正,有一个撒玛利亚的妇人来打水,耶稣对她说:‘ 请你给我水喝 ’。那时门徒进城买食物去了,撒玛利亚的妇人对他说:‘ 你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”(约4:6下—9)

从这段经文中可以看出撒玛利亚人,在犹太人的心目中被视为不洁净的人;他们之间有着很深的种族仇恨。撒玛利亚原是北国以色列的首都,历史上北国曾被亚述帝国打败后,很多以色列人被掳至亚述去,外邦人则来到他们的地方居住,留下来的以色列人与外邦人通婚,他们的后裔便成了一个混血的民族,犹太人憎恶这个混血儿,称他们为撒玛利亚人。所以,这个撒玛利亚妇人“午正”出来打水,是要回避众人,因着她的民族和她自己那不好的名声,她似乎成了一个见不得人的人,但耶稣却爱她,接近她,并向她传扬上帝的福音。在这件事情上我们可以看到,耶稣行事从不迁就传统,他把神完全的爱带给世上每一个人。

当耶稣应许给她活水时,对她说:“你去叫你丈夫也到这里来。”她说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说你没有丈夫,是不错的,你已经有五个丈夫,你现在有的,并不是你的丈夫,你这话是真的。”这里耶稣清楚地指出这妇人本身所犯的罪,而且其罪已极为严重,需要悔改并相信耶稣才能重新获得新生。

“丈夫”同样也意味着人们生活中所依靠的对象,是其心目中的偶像。耶稣叫她丈夫来,以此告诉她:丈夫也不能给她生命中的满足。所以,一个人遇见耶稣,首先是蒙主光照,认识自己不过是一个罪人而已,需要神的怜悯,这是一个罪人蒙恩的开始。撒玛利亚妇人在此就有这样的经历,她在圣洁公义的主面前看到了自己的罪,看到了自己目前的光景。其实犹太人也好,撒玛利亚人也罢,在上帝面前都是罪人;我们也应该有如此的认识和体验。保罗在《罗马书》3章23节中指出:“世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。”我们今天所做的一切不荣耀神圣名的事都是罪,需要觉醒。罪是亚当遗传下来的产物;罪使我们远离神,且带来人灵魂深处的饥渴,最终所等待的是神公义的审判。然而,如今耶稣来是要拯救那些愿意悔改,信靠他的人。

二、渴望得到活水

耶稣对她说:“你若知道神的恩赐和对你说,‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”妇人接着说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”(约4:10、15)

这二节经文是讲述了撒玛利亚妇人遇见耶稣时的情景——渴望得到这活水,但是她误认为接受了耶稣所赐的水,便不用每天来打水。她对耶稣的话非常感兴趣,以为耶稣的信息可以使她生活舒适。其实,耶稣要妇人从物质提升到属灵的层次,把话题从水转到赐活水的神。原来,属灵的生命与肉体的生命一样,都有饥渴的感觉,灵命则需要“属灵的食粮和水”来充饥解渴。撒玛利亚妇人已有过五个丈夫,这就是她心灵中的依托和生活上的依靠,但这一切都不能给她真正的满足,惟有耶稣才能解除她心灵上的饥渴。

“神的恩赐”指活水。耶稣在此借用从泉源中涌出的充满活力的水,来解释从圣灵重生后的新生命,历久常新,永止干渴。我们今天在世上也常常会面临生活上,工作上的挑战和物质上的诱惑。以为物质的丰盛能满足我们人生活上的一切需要,其实不然。因此,撒玛利亚妇人心灵上的饥渴,才是她真正需要解决的问题,而耶稣恰好是她属灵生命中的活水泉源,能够解除她心灵上的干渴。

有时在我们的日常生活中也不知道自己需要些什么,只知拼命地追求各方面的满足,但是,倒头来仍是一无所获,如饥如渴地生活着。如今,认识了基督作我们人生的伴侣,我们无论在哪里都可以知足,神救赎的恩典是临到一切真正需要福音的人,这便是神救恩的奇妙之处。

当撒玛利亚妇人与主耶稣谈论到崇拜的地点时,她就对耶稣说:“ 我知道弥赛亚要来,他来了,必将一切的事都告诉我们。”由此可见,她对弥赛亚的来临是存着活泼的盼望,且渴望得到他的救恩——活水。所以,撒玛利亚妇人是一个真正渴望神救恩的人。我们也应当像撒玛利亚妇人一样,天天渴望得到神的救恩——活水,来满足自己属灵生命上的需要。基督徒的属灵道路也是由盼望开始的,从盼望中获得真实的信心,因而得到神完全的救恩。

三、主对她的应许

耶稣对这妇人说:“凡喝这水的,还要再渴,人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:13—14)

这活水是安置在人心灵中涌流的“泉源”。神没有把这泉源放在人的身外,不放在世上,不在家里,不在事业上,神乃是把这泉源放在人的“里面”。耶稣在这里不只是应许把活水赐给那妇人,他也是在这里宣称自己弥赛亚的身份。因为在旧约中神被称为生命的源头和活水的泉源,只有弥赛亚才能满足人灵魂的渴求,所以耶稣说自己为人带来活水叫人永不口渴,就是要叫人相信耶稣为弥赛亚救主;这是一个福音的呼召:“人若渴了,可以到我这里来喝!信我的人,就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’”(约7:37—38)即信主的人,便能得着圣灵。活水由基督而来,只有他才是活水的源头。在《启示录》中,耶稣说:“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”(启21:6)

因此,主耶稣的这一应许不仅是给撒玛利亚妇人的,也是给生在世上的每一个罪人,呼召我们到他面前得神的救恩,承受永生的福分。

耶稣是基督(即弥赛亚),而弥赛亚有三种职分:先知、祭司、君王。他是先知,是神的代言人,我们都该听从他的话;他是祭司,替我们赎罪,并将上帝的祝福带给我们;他是君王,我们当全然顺服他的管理,向他作出委身。

今天,我们成为基督徒是基于主救恩的应许与福音的呼召。若不是神藉着基督十字架的救赎,我们的信便是枉然,我们仍在罪中,等候神审判的大日。然而,因着神救赎恩典的应许,他赐下独生子耶稣基督作我们的救主,使我们因信得成为神的儿女。

昔日,耶稣对撒玛利亚妇人的应许,原是神救恩的应许;是她素常所盼望的救恩,现在救恩要临到这个妇人,因为她也是耶稣所爱、所要拯救的一个对象。耶稣要在她身上施行他奇妙的救恩,使她一步一步接近耶稣,最终使她完全得到主所应许的活水。今天,但愿你我的生命在基督救恩的应许中获得满足。

四、蒙恩的经历

当主耶稣对妇人揭示:“你已经有五个丈夫,你现在有的,并不是你的丈夫”时,接着妇人回答说:“先生,我看出你是先知。”后来那妇人蒙恩之后向众人作见证时又说:“你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了。”这岂不是一个公开的认罪吗?

所以,一个真正遇见耶稣的人,他不仅认识自己是一个罪人,而且也必须在神和人面前承认自己的罪,并愿意接受耶稣作他(她)个人的救主,这样才能获得神的救恩。主活水的泉源才能涌入他(她)的心头,解除他(她)心灵上的干渴。

人要想得到这“活水”,首先要正确地面对自己本来的面目——罪的事实。因为使人心灵感到干渴的,是人里面的罪。故人必须悔改,人若不离弃罪,便得不着使属灵生命重生的活水。正如人不知何病,便不能治愈一样。在撒玛利亚妇人得到活水之前,耶稣引导她,首先让她看见自己的罪,是要唤醒她对罪的意识。因罪的缘故,她疲乏、劳苦、背负重担。她必须先认识这一点,才会寻求医治。人的罪需要被除掉抛弃、忘记和洁净,然后,人方能得到真正的安息。

有位青年在某公司任职,他有一位放荡不羁的老同事,每隔几天就来向他借钱,要是不借给他,他就在这青年的耳边,念念有辞,直到肯借为止,其实他经常是有借无还的。这位青年痛苦万分,廿多年来好象欠他的债一般,“哑吧吃黄莲,有苦说不出。”

原来这位青年是个逃兵,他那同事知道他的底细,若不借钱给他,他就以“告发”作威胁。直到有一天欣逢国王加冕典礼,下令所有逃兵都到京城领受特赦,这位青年欣然前往而获得,那个同事还不知道,仍想照样用它威胁,青年人就大胆他说:“你去告发吧!”说着就拿出特赦证明给他看,他只好哑口无言地退去。廿多年的罪担脱落,心灵才得释放。

有罪的人啊!快把罪担卸在耶稣十字架前,要承认一切的罪而悔改,好得他的赦罪之恩,不要再自己背负,耶稣已经为你全然的担当了。

圣经说:“遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。”(箴28:13) 人类的本性都是想隐藏自己的罪或忽视本身的过错。然而,神赦罪的恩典是基于人的认罪悔改。使徒约翰见证说:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约1章9节)这是关于罪得赦免的应许,也是我们每一个基督徒必有的一个属灵的经历,在这样的经历中,我们才能得到神拯救的权能。

在基督徒的灵性经验中告诉我们:认罪使我们重获心灵上的自由,使我们可以享受与基督同在的喜悦,也使我们的良心如释重担,减轻我们情绪中的顾虑。基督徒灵命的复兴也是如此;使徒彼得在传扬基督福音时也指出:“你们各个要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒2:38)

在日后撒玛利亚妇人为主所作的见证中,我们相信她已经有了悔改重生的经历。被基督那完全圣洁的爱,改变了她的生命,使她在基督里成为新人。这新生命已成为她里头的泉源,活泼丰富,永不枯竭。但愿你我藉着基督的爱和圣灵的洗,使我们属灵的生命天天得着更新,至终能以在实际的生活上披戴基督——活出基督;即结出悔改的果子来。

五、蒙恩的见证

信仰不只是理智上的认同,或知识上的认知,信仰是一种委身,是对基督的委身。当撒玛利亚妇人认识并相信耶稣就是她所盼望已久的弥赛亚时;“就留下水罐子,往城里去,对众人说:‘你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?’众人就出城往耶稣那里去。”圣经接着又说:“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说……于是撒玛利亚人来见耶稣,求他在他们那里住下……因耶稣的话,信的人就更多了。”(约4:28—30、39—41)

这里让我们看到一个蒙恩者的见证,她把自己所得到的救恩,奔走相告地与人分享,传扬耶稣是基督,这也是我们每一个蒙恩的基督徒所效法的榜样。一个真正遇见耶稣的人,亦必然会为耶稣作见证。撒玛利亚的妇人,她曾被社会遗弃,没有朋友,因为她过着不道德的生活。然而,自从遇见了弥赛亚基督,她的生命完全改变了;主耶稣对付了她的罪恶与羞耻。她现在可以面对每一个人,他们同样需要遇见弥赛亚。

如今,我们在基督里所获得的新生命,赋予了我们一个神圣的使命,就是为主作见证。面对人们的福音需求;主耶稣在本章圣经中同样指出了传福音的紧迫感,他对门徒说:“你们岂不说,‘到收割的时候还有四个月吗?我告诉你们:举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。”(约4:35)

撒玛利亚妇人就是一个立即响应主呼召的人,为主作了美好的见证,领了许多撒玛利亚人归向耶稣。“你们来看……莫非这就是基督吗?”这是一个卑贱的生命改变成为一个圣洁、荣耀的生命所有的见证;从她隐藏到公开的行为中就证实了这一点。

主耶稣复活以后,向门徒所颁布的大使命就是:“你们往普天下去,传福音给万民听。”(可16:15)使徒彼得在他的信书中也发出了同样的呼声:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度、是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗,入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)

因此,与人分享这福音的好处是我们每一位基督徒在世上义不容辞的天职。见证基督在我们身上奇妙的作为,领人认识基督,归依基督。而这福音使命的完成更离不开圣灵的引导和光照,因为我们只不过做了前人撒种、后人收割的工作。蒙主恩典的撒玛利亚妇人,在这方面为我们留下了佳美的脚踪——见证基督、荣耀基督。让我们沿着她那佳美的脚踪前进吧!使我们周围许多需要福音的人们,因我们那新生命、新生活的见证而认识基督,并得着他的救恩。

创进化论的达尔文,旅行南美洲的时候,曾到过一个小岛,见到那里的土人,没有文化,过着野蛮的生活,赤身露体,居住山穴,茹毛饮血杀人而吃,他看到这种情形,便下结论说:“这样的原始民族,倘若要进化到象我们一样,最少需要一个世纪。”但是卅十年后,他再经过那个野人岛时,发现那里的人属温文典雅,性情善良,有文化,有礼貌,居住房屋,身有衣着,原有的野蛮气象已无,而变成文明之人了。经打听以后才知道原来有一些基督教宣教士冒生命危险,把福音传给他们,领他们信了主耶稣,所以全岛的人民生活和风气改得这么快,这么好,使他惊佩不已。

主耶稣不仅是犹太人和撒玛利亚人所盼望、所等候的弥赛亚,他更是全人类所盼望的救世主,这就是当年撒玛利亚妇人所见证的那一位——基督。她那美善的见证,让我们知道一个蒙恩者对自己要有正确的认识,正视自我;在基督的真光中认识自己,接受耶稣作我们个人的救主,且看到自己灵性上的穷乏,渴慕得到心灵上的满足,凭信心在基督里领受神丰盛的恩典,至终成为神恩典的见证人。

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