天国具体来临人间
基督教传福音核心强调因信称义、罪得赦免、及死後上天堂的信仰，但其实天堂不是「上」的。我们信主，不只是为了得永生，而更应是当下具体地活在耶稣基督的生命中，学 的样式生活，其实基督教训的重点在天国。 在「主祷文」教导我们∶「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上」（太6:10）。神的国是上帝主权运行的地方，现在要降临在地上，而不是等到我们死後才「上」去。
耶稣基督传讲信息的核心是天国，当 赶鬼的时候，就是神国的临在。 在世上的行动，就是天国的行动； 传的福音是天国的福音。 和施洗约翰开始传道时，都说∶「天国近了，你们应当悔改」（太3:2，4:17）。「天国近了」表示天国是在时间空间里；以时间性而言，天国就快来临了，所以它不是死後才去的世界，而是现在要来到世上的。天国出现在时间空间中， 和门徒传福音时，有医病、赶鬼等神迹奇事出现，这是天国的权柄。「天国近了」表示天国将会在具体时空中来临，当耶稣受死替人赎罪而後复活之时，天国就正式在信徒群体中开始了。
从该隐看人的国度
从圣经看，人的国度是怎样开始的？创世记4:3-17节记载该隐的故事，该隐杀亚伯後，地不再为他効力，他流离飘荡在地上，「离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地口┅┅该隐建造了一座城」(创4:16-17) ，因为城市是用来集中人群的，那是人国度的开始。建城是有其深刻神学和社会学意义，该隐建城的特色如下∶
(1) 首先他杀了人，是人类手足相残、互相残杀的开始。
(2) 他在伊甸园东面建城，东面是日出之地，象徵走向理想的始点。他建城後便停顿在那里，不再走去伊甸园所代表的理想，城市变为停止前进的世界。
(3) 地不再効力，城市杀死了大自然。
(4) 该隐怕被杀才建城，因城市令他觉得安全，其实城市就是一些没有安全感的人聚在一起的地方。
(5) 该隐是流离飘荡者，但他停在城市之中後，城市就变成心灵流浪者的聚居处，是灵性流浪无根之地。
(6) 二十世纪的灵修专家Kenneth Leech指出∶「在腐烂的内城（inner city）区域的荒原，诉说著各种凄寂与绝望的阴郁故事，显示一个灵性上的荒原也在诉说同样的内容」。（注∶Kenneth Leech, True God, an Exploration in spiritual Theology, London: Sheldon Press, 1985, p.1），提到城市是「灵性的荒原」。城市在洪水後的发展就是宁录要建巴别塔，代表统治者要求代表上帝，要控制一切，包括利用宗教来控制人。这人的国度更成为人独自尊大，及政教结合的专制世界。
亚伯拉罕开始神的国度
在旧约，当神的国开始运作，神叫亚伯拉罕离开他的本地、本族和父家，往神指示的地方去，意思是叫他脱离那叫人心灵流浪而又没有安全感的世界，往旷野沙漠中，在星空夜下去经历神的无所不在。在巴别塔之後，宗教核心在城中的大庙中，与政治结合，宗教力量是控制人的权力，而不是释放人自由的力量。亚伯拉罕遇见上帝後，他得到释放自由，其生命转出一新的开始∶
他离开了人的国度，「还不知到那里去」，由神带领前进，他的生命完全溶入上帝之恩情中。
流浪在沙漠寂天寞地的世界中，没有偶像和寺庙，经历上帝是无形象和无限的主。上帝无所不在，故亚伯拉罕无论到那里，都可以筑祭坛敬拜 。
因上帝超越物质特定的形象，展开了自由的空间，亚伯拉罕摆脱了偶像世界，经历完全的自由和充实。
人要离开城市，摆脱政治和宗教权力对人的控制，才开始寻索真正与神的关系。
亚伯拉罕来到应许之地，上帝通过他和他的後裔，要建立一个属於神子民的国，在旧约已出现属神的国度，就是以色列。上帝爱以色列，视以色列为新妇，为儿子。不过在旧约君王时期，以色人常常软弱，神的国和人的国常在争持中。
道成肉身展开天国
天国的更新力量，到耶稣基督时更为具体，因神道成肉身，天国正式来到人间。这比亚伯拉罕所建属神子民的国更具体，因神有权柄，可以医病赶鬼。「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上」表示，天国是神主权运行的地方。耶稣基督重建神主权运行的群体和世界，这就是天国的意思。
单纯的心可进天国
当耶稣讲到天国时， 说∶「虚心的人有福了，因为天国是他们的」（太5:3）。虚心是指自认灵性贫乏的人，只有承认自己不是属灵，内心一无所有的人，才属於天国子民，这是进入天国的首要条件。 又说∶「凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去」（可10:15），意思是要我们保持孩子一样单纯的心，神的权柄就可以在我们身上完全彰显。人信主即可得救，但心不一定维持单纯，一旦持有私心，专顾自己的利益，人就不能彰显天国的荣耀。
耶稣说∶「你们要先求 的国，和 的义，这些东西都要加给你们了」（太6:33），这表示神的国拥有一切资源和权柄，当我们要先求 的国和 的义时，我们便拥有 的资源和权柄。但我们若有私心，就不在神的国里，最多只是个因信称义的基督徒。根据我几十年的服侍，看见了神兴起一些人，也贬抑一些人。当有些人做事是为了自己，以私心为自己权力谋事，或嫉妒其他神仆，这等人会突然间殒落。这些人当初被神兴起时是很有恩赐的，但一旦有了私心，很快就消失。上帝是大而可畏的主，必定以公义掌管 的国度。基督教的组织里面也会产生丑恶的人和事，但当人滥用权柄为求私利，或背後谗毁神仆，神就鄙弃和贬抑他们。在教会或基督教机构中，恶人兴起时间很短，上帝必除去之，而真诚地以谦卑事奉神的，终使没有甚麽大恩赐和才华，却因其单纯爱心及属灵内涵感动多人，因而上帝重用，历久不衰。
神所重用的仆人要很单纯，要完全的委身。人要在神的国度中有份，就要回到像小孩子般有颗单纯的心，并且将身体作活祭献上给神。这等献身事主的人会有奇异的事发生在其身上∶贫困时有奉献供应；家庭生活蒙福，子女蒙神看顾；机构的资源永远足够，且能有属灵权柄，帮助多人得福，甚至能亲眼见到上帝权柄的彰显，超过人的想所求。因神在其国度中，祝福和供应仆人。在我在几十年的事奉，亲眼看见了神国度的奥秘，上帝藉圣灵的大能工作，到今天仍常彰显。
天国已开始，但未完成
藉著耶稣基督的死和复活，上帝的主权和大能临到人间，天国就开展了。天国已经开始，但还未完成，因耶稣基督仍未回来，新天新地仍未来到，这在神学上称为「既济未济」（already but not yet）。由於天国未完成，故此天国子民永远有使命，永远开放向未来奋进，将基督爱的福音带给万民。
所谓天国已来临，耶稣说∶「因为神的国就在你们心里」（路17:21），原文意思是天国就在「你们中间」。爱主事主这群人，就是天国的力量。单纯给神用的人，就有天国的权柄，可以发挥国度的影响力。一群这样的人，就产生天国庞大的力量。这等人可能在政治上势力很小，经济上也不富裕，但其发生的力量却非常庞大。以戴德生为例，他初到中国还不是正式宣教士，他替人医病却仍不是医生，但他发挥的力量却是无法描写的。当时也有一些差会财政充裕，投入大量金钱也无法像戴德生那样差出那麽多的宣教士，牺牲自己先进的生活，进入中国偏远的山区当中。他只是在神面前愿意做个单纯的人，他的心交出为神所用，结果可以发挥天国的权柄和影响力。
戴德生在政治社会也发挥改造的力量很大。在清代，吸食鸦片烟是很痛苦的，到1900年，他已帮助了三十四万人戒掉鸦片烟瘾，1905年已建立一百零一间戒烟所。内地会全力帮人戒烟，其中包括有席胜魔，他後来被神重用。内地会让席胜魔带领其他人戒毒，将权柄交给华人领导，而非由西教士来管理和控制，这完全是以天国为先的胸襟。他回英国时，向英国社会讲述吸食鸦片烟者的凄惨，在社会发生巨大影响，令英国政府和商人抗议宣教士只为中国人说话而不帮英国，甚至威胁不准宣教士到中国。在这庞大道德要求下，宣教士丹拿牧师（F. Storrs Turner）回国游说政府，不要再卖鸦片给中国。1879年汇合反鸦片的十五位国会议员成立反鸦片会，引起政府和商人反对传教士来华。结果发动二十万人签名，迫英国放弃鸦片贸易。在1906年至1907年间，英国正式通过不卖鸦片给中国，到1911年正式执行。
1895年他宣布内地会绝不靠帝国主义保护，当义和团杀死大批宣教士，内地教会备受摧毁，戴德生不要外国力量来支持，内地会也不要庚子赔款，这显示出天国的道德与权柄。这表明神国度的美善影响力是非常庞大的。这些历史事件连中国自己也不知道，因为中国历史书没有说。这是基督徒改造社会的国度力量。
为义受逼迫的人有福了
天国除了属於虚心的人外，也属於为义受逼迫的人。藉基督救赎，天国在每一个接受的人心中出现，但全世界并未个个人都接受，天国仍未完成。因此天国是开放向未来，以盼望永远向前，代表了未来终极的完全美善。天国子民因知道未来终极完满的世界，故能超越现实，看到未来，而後回到现实，批判现实。故此基督徒面对现实社会的歪曲悖谬，以公义慈爱去批判和改进其丑恶。天国子民活出一种有爱心和道德高尚的生活，对显出世俗主义那反道德的文化是何等浅薄和虚伪，因此基督徒的存在必成为世俗所惧怕和排斥的对象，并会遭受辱骂与逼迫。
当前世俗主义有一股国际性的反道德和反基督教运动，要摧毁宗教及正统的文化价值，他们背後的意识形态，是一种「泛性欲主义」，我有时称之为「性欲帝国主义」，否定有普遍的人性价值，否定宇宙有崇高的真善美爱，人只有动物性，而性欲发 就是人的最高价值追求。他们要将人禽兽化，将人的情欲视为人权的表现，因此要求性交自由化，包括乱伦、人兽交的自由，当然色情自由就不在话下。正因如此，人类原有的生活方式和道德价值，如婚姻制度、道德规范等都被视为阻碍其野心的社会文化，要全面摧毁。这股力量很庞大，在全世界借人权之名去激发人的仇恨和愤怒。这些人讲表面在讲人权，但其实是禽兽式的人权，否定了人权理论的基础，即人性的普遍价值。
国际的反道德和反基督教运动，基本上是一群道德恐惧症者。因为一旦有一批人活出道德，便证明反道德者的生命价值层次低劣。他们希望所有人跟他们一样过禽兽式的生活，故此千方百计要证明宗教徒或持守道德美善者是虚伪的，道德是假的，甚至称不同意见的人为「道德塔里班」。但当我们有天国的权柄去行出真的美善，真的慈爱公义，就可以戮破这些泛性欲主义者的虚伪，天国的存在就正正揭穿他们的丑恶内涵。因此他们必然用攻击、辱骂、捏造坏话等方法迫害基督徒。所以为了天国，基督徒会为义受逼迫。但我们若坚持为主而活、为主而死的时候，终使受逼迫，仍尽我们的能力去「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。」这就是国度的实行。我们一定要有公义与慈爱，向社会尽责，要揭穿那些藉人权反道德者的虚伪，以及他们扭曲美善的本质。这是当前实现天国的使命，受到这些人的指责，是我们的光荣，我们的福气。