说到罪,骂自己——“别忘了我们的大使命”之十一

释放双眼,带上耳机,听听看~!

作者指出:这二百年来,尽管基督徒一直讲人是罪人,但我们至今还没有一部详尽而又扎实的学术著作,来告诉我们在中国人的意识和思想以及学术中,罪与罪人表达了什么,意味着什么?由于我们不知彼(中国人认为什么是罪),所以,我们就不能很好地述说己(基督徒认为什么是罪)。孙子兵法上说:“知己知彼,百战不殆”,只有对自己的情况和对方的情况都有深刻的了解,打起仗来才能百战百胜。打仗如此,传福音也是如此,尤其是当基督教信仰作为一种外来文化传到本土文化(中华文化)中来,就更是如此……

1、从“挨骂”说起

  “骂”字,按照《辞海》和《辞源》的解释,是以恶言加于人。这当然点出了“骂”的首要特征。但细一想,它似乎没有囊括老百姓平日里使用这个“骂”字的幽默与微妙。于是,又翻开了商务印书馆出版的《现代汉语词典》一书,那上面是这样解释的:骂,1:用粗野或恶意故意侮辱人;2:斥责。前一类用“泼妇骂街”一语,就可以概括其全部内容,而后一类则只能用三娘教子来道其微妙。小时候我有时淘气,回到了家中,结果被老娘或者老爹狠狠地训了一顿,出来后,小朋友们一定要忙着追问:是不是又挨骂了?骂得好受不好受?在这种语境中的“骂”,其实就是一个“训”字,教训与训斥也。

挨骂 = 挨训。

  在教会中也常常听到“爱骂人”一词。自然,骂人的人并没有破口大骂,但有些基督徒喜欢用这个词,并且,他们所说的骂人之人大都指的是传道人和牧师,这些牧者们在其布道和讲道中,严厉地指责罪,于是,就被幽默成了“骂人”。

  这样,骂人就成了指责人的罪;挨骂就等于被指责是罪人,并且是正在犯罪的罪人。

  记得有一次和某弟兄听了一位著名的布道家的布道,听后该弟兄说,他讲的真好,骂得好骂得痛快。旁边马上就有人接上了话碴,说他就是能骂人。其实在整个布道过程中,这位布道家口中没有出过一句肮脏的话、下流的话,连无关大雅的国骂,也没有一句从他口中溜出来。但大家还是认定了,他爱骂人。

  传福音不能不指责罪,不能不指出世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。这样,传福音就不得不骂人了。

  福音是给罪人的福音。这是什么样的罪人呢?是深深地陷入罪之深渊中而不能自拔的罪人,并且,靠他这个罪人自己,他根本就不知道什么是罪。即使在他的罪疚的意识中,他也自觉地不自觉地为自己的罪辩护。因此,人需要从上帝那里知道什么是罪,为什么罪是罪,以及如何才能被上帝赦免自己的死罪。

  读也是如此,若人听不到经中“骂”的正是我自己,那他还没有进入读经之门。因为是上帝的话,于“教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”(提后3:17)。这教训、督责、使人归正、教导人学义等等,其实都可以归入“骂”的范畴中。

  在某种意义上可以说,现在传福音中坚持“骂人”的传道人有减少的趋向。新兴的潮流不是“骂人”,而是欺哄人,恭维人,抬举人,说人如何如何好,离上帝也就一步之遥了,甚至你就是上帝了。明明人已经病(罪)入膏肓了,却还硬说他身体康健,心灵纯洁如初春洁白的百合,这哪里是传什么福音,分明是地道的祸音。

  耶稣来到世界上,是与罪人作朋友的,拒绝承认自己是罪人的人,绝对不可能成为耶稣的朋友。不承认自己有病并且病得不轻的人,绝对不可能来到主耶稣基督的面前,恳求他医治自己那致死的病。

  传福音不讲罪,那是误诊;传福音不告诉人是罪人,那是把人往火坑里推,死路上领。

2、怎么成了“骂人”?

  为什么指责罪竟然怎么成了“骂人”呢?

  当然,最重要的原因是由罪人的本性决定的。罪人之所以是罪人,就是因为他不承认自己一直在犯罪,并且,他的罪一直是在上帝面前犯下的,他得罪的不仅是人,他得罪的首先是上帝,是那位一直在看着他的上帝。

  有的人可能承认自己犯了罪,但他却不肯到上帝面前承认自己的罪,承认自己是一个罪中H,并且祈求上帝赦免他的罪,于是他也不喜欢传道人指责罪,并且用上帝的名义来指责。

  但为什么传道人讲罪往往容易被中国人视为“骂人”呢?

  这首先的原因是因为中国人是中国人,他一直受中国文化的熏陶,而在那个文化环境中,从来就没有中那样的关于罪的深刻的观念。从孟子的“人皆可以为尧舜”,从中国化的佛教强调的“人皆可以成佛”,到王阳明的“满街都是圣人”,再到〈三字经〉的“人之初,性本善”,再到毛泽东的“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧”,中国人对人性本善的信仰是根深蒂固的,从儒家到佛家,从新儒家到共产党,都是如此。

  人是罪人,这对于中国人来说,简直是不可思议的。

  在中国人的脑袋里头,犯罪=犯法,罪人=犯人。

  因此,在与中国人论说世人都犯了罪时,我们不仅要述说中关于罪的看法,也要向慕道友们说明:中国人关于罪的观念是什么?中国人是在什么样的意义上使用“罪”、“犯罪”、“罪人”这些概念的。自从马礼逊1807年来华传福音并且翻译出第一部全本的新旧约之后,更正教在华传播已经接近二百年了。这二百年来,尽管基督徒一直讲人是罪人,但我们至今还没有一部详尽而又扎实的学术著作,来告诉我们在中国人的意识和思想以及学术中,罪与罪人表达了什么,意味着什么?由于我们不知彼(中国人认为什么是罪),所以,我们就不能很好地述说己(基督徒认为什么是罪)。孙子兵法上说:“知己知彼,百战不殆”,只有对自己的情况和对方的情况都有深刻的了解,打起仗来才能百战百胜。打仗如此,传福音也是如此,尤其是当基督教信仰作为一种外来文化传到本土文化(中华文化)中来,就更是如此。

  要明白中国人为什么拒绝人皆为罪人的观念,首先就要了解中国人对罪的看法。

  告诉中国人人都犯了罪时,基督徒应当首先指出,基督教所谓的“罪”,首先不是法律的观念,也不是道德的概念,而是一个灵性的概念。罪,它实际上描述了人存在的一种状态,就是人在灵性上已经死亡了,这意味着,人由于自己的罪而与上帝的关系断裂了,隔绝了。如此来说,基督教讲罪,首先不是着眼于人与法律的关系,而是始终立足于人与上帝的关系。

  立足于这个“天人关系”上,它表现出两个特点,第一:从创造论(人是上帝创造的)的角度来说,所有的人都偏离了上帝为人所设立的目标。我们都是“人”,但没有一个是“真正的人”。古今中外,只有一个人可以称为“真正的人”(从来没有犯过罪),那就是耶稣。从此可以说:偏离就是罪。第二,从救赎论(耶稣是救主生命的主)的角度来说,任何一个人,不论他在德性上如何高洁,只要他不信耶稣是主,拒绝被耶稣基督所拯救,这就是罪。从此可以说:不信就是罪。

  “偏离”与“不信”都是灵性的观念,都是在人与上帝的关系中论说的。

  告诉中国人人都是罪人时,当然不能不涉及到道德的层次。在此层次上,基督徒应当强调罪:

  第一,这首先不是说人个个都同样地道德败坏,或者说,基督教强调的不是人的罪孽有多少,而是人亏缺了上帝的荣耀有多少;

  第二,论说人的败坏时,首先强调的不是人外在的行为表现,而是人内在的心思意念,是人的动机。耶稣正是这样讲的,他说:“只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫罪了”(太5:28)。“动淫念”就是罪,只是这罪是犯在心里的。并且基督徒还可以告诉自己的骨肉同胞,像这样的认识,中国古代的个别的贤哲就已经认识到了,如王阳明就明确说:“今人学问,只因知行分作两件,故一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今只说个知行合一,正要人晓得,一念发动处,便即是行了”〈传习录〉。人心中一起了一个好色的恶念,就是为恶了。

  从心思意念上讲罪,这也是从人与上帝的关系中讲的,因为上帝知道人的心思意念。

3、骂自己如何?

  没在美国人中间作过调查,看他们愿不原因听到别人说他们是罪人,不过,在中国人中间我不用调查也知道,绝大多数人听到基督徒说人都是罪人都挺反感的。我是一个好人嘛,怎么一接触到你们基督教就成了罪人呢?这是许多中国人的心理反应。当笔者第一次听到牧师和基督徒说人是罪人时,也是这样反应的。这些都不足为奇,人是罪人嘛,他怎么能高兴听到揭露了他的本相呢?

  但还有一个重要的原因是,基督徒在传福音时,把世人都犯了罪,宣讲成了你们都犯了罪,他把众人都圈在罪这个圈子里头了,但自己却不在其中。换句话说,他把一个与自己的生命紧密不可分割的真理(我是罪人),变成了一个与自己无关的真理(你是罪人)。

  不论是就在上帝面前谦卑而言,还是就在众人面前谦卑而论,当传道人、基督徒在传讲罪时,他都应当把自己摆进去,他不能在大庭广众面前只指责别人是罪人,却忘记了自己正是这罪人中的一个,并且,也是需要被上帝所怜悯所饶恕的一个。这样说,不仅是利于沟通传讲者与听众之间的距离,更是因为实情的确如此,我这个指责罪的人也是上帝面前的一个罪人。

  看保罗正是如此作的,他如此严厉地指责罪,连彼得都不放过。但是他又是如何说自己呢?他说在罪人中我是个罪魁(提前1:15)。他承认有谁软弱我不软弱呢?说到他自己,他说除了我的软弱以外,我并不夸口。他在著名的罗马书中更是剖析自己说:我知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善;因为立志行善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作,我所不愿意的恶,我倒去作。最后,他发出了人性中最深的呼唤:我真是苦啊!

  传福音的使者应当效法保罗,既要严厉地指责罪,同时也要坦诚地承认自己正是罪人中的一个;他既要“骂”人,也要“骂”自己,并且,如果他把自己“骂”狠了,“骂”透了,他其实也就把别人都“骂”了(因为大家的本性相同)。于是,别人在说他真能“骂”人之外,大概还会加上一句,他把自己“骂”的也够狠的了。但我听着,怎么就像也“骂”我似的。

  “骂”到这个水平上,正好。

  当然啦,在别人面前,自己的哪些罪该骂,哪些不该。这就需要向上帝求智慧了。

声明:本站所有文章,如无特殊说明或标注,均为本站原创发布。任何个人或组织,未经本网站授权,禁止复制、盗用、采集、发布本站内容到任何网站、书籍等各类媒体平台。如若本站内容侵犯了原著者的合法权益,可联系我们进行处理。

给TA打赏
共{{data.count}}人
人已打赏
神仆文集

简明系统神学“启示论”之四——第四章、圣经与默示

2017-3-20 18:47:02

神仆文集

奥古斯丁选集第一篇: 三位一体论

2017-3-20 18:47:25

免责声明 我们旨在分享优质文章、原创作品,与您共同学习成长,文章若有侵权欢迎原作者及时与我们取得联系,署名或删除,本站将及时处理。
0 条回复 A文章作者 M管理员
    暂无讨论,说说你的看法吧