Curt Daniel著 杨美金译:符合圣经真理的加尔文主义

释放双眼,带上耳机,听听看~!

“加尔文主义”这个词只是一个的简称,这个教义并不是起源于加尔文;我们相信它来自真理的磐石。也许加尔文本人是从奥古斯汀的著作中得来的。奥古斯汀的观点毫无疑问是来自圣灵,来自对保罗著作的勤奋学习,保罗的观点来自神,来自耶稣基督即基督教的磐石。我们使用“加尔文主义”这个词,并不是因为加尔文教导了这个教义,就变得极其重要。如果我们能找到另一个名称使我们更好理解,并与事实一致的话,我们也会用它来称呼。

那个加尔文讲过的,奥古斯汀讲过的,保罗讲过的,同一个真理,也就是我今天必须要讲的真理,不然我就是在欺骗我的良心和我的上帝。我造不出真理来,想把一个真理的边边削光滑一点,我还没有听过这种事。约翰·诺克斯(John Knox)的福音就是我的福音,轰动全苏格兰的一定也要轰动英格兰。

司布真(C.H.Spurgeon)

是谁掌控世界?是神还是人?这是个最基本的神学问题。加尔文神学系统毫不疑惑或者毫不妥协地回答:是神做王掌管。事实上,其它神学系统也会说他们同意这一答案。但是仔细地审视,他们把人和神一同放在宝座上,甚至把神完全赶下来,把人摆在宝座上。

可能你会疑惑加尔文主义到底是什么,竟敢做这样大胆宣称。很明显它和加尔文这个人的名字有关系,但是这个神学却很古老。它在的新旧约里都有教导。许多的早期教父都有教导,尤其伟大的奥古斯汀。大多数的新教改革者都是加尔文主义者或基本同意此神学,例如马丁·路德(Martin Luther)。英国和美国的清教徒如本仁·约翰(John Bunyan)、亨利·马太(Henry Matthew)等大多数都相信加尔文主义。后来加尔文主义的宣扬者和神学者包括乔娜森·爱德华兹(Jonathan Edwards)、查尔斯·贺智(Charles Hodge)、司布真(Charles Haddon Spurgeon)、A.W彭克(A.W.Pink)、钟马田(Martyn Lilyd Jones)、J.I派克(James I.packer)等。加尔文主义尤其在英国、荷兰和美国很兴旺。

起源于宗教改革的大多数新教派别都是建立于加尔文主义的信仰宣告之上的,例如威斯敏斯特信条(长老派)、多特信经(改革宗)、39条信纲(英国主教制)、1689年的浸信会信仰宣告(浸信会)、萨瓦宣告(圣公会)和其它许多派别。历史上的路德宗也是很接近加尔文主义的。因此,加尔文主义是很古老的,禁得起时间的考验。它不是一种神学的时尚。

加尔文主义是福音派基督教的一个分支,持守信仰的本质如唯独、基督的神性等。自从宗教改革以后,在福音派的内部,阿米念主义一直是其主要反对者。但是,当历史的加尔文主义成为抵制理性主义和自由主义侵袭的壁垒,阿米念主义却倾向给自由主义神学开门。这是因为阿米念主义削弱了神的神性,抬高了人的人性,而加尔文主义再三强调神是神、人是人。

如果谁想要总结加尔文主义的独特性,那么他仅需要了解“主权的恩典”这个词的意思。所有福音派的神学都赞同救恩是唯独神的恩典,但唯有加尔文主义宣称救恩是神依照他自己的主权给与他所选择的人。为了完全理解“主权的恩典”这个词,我们必须要了解加尔文主义关于神的主权的教导和“恩典的教义”。这些通常概括为加尔文主义的五要点,每点的首写字母连在一起就是常说的“TULIP(郁金香)”:完全的堕落、无条件的拣选、有限的救赎、不可抗拒的恩典、圣徒的恒忍。但是,就像我们将会看到的,这一切都要回到谁在掌控世界这一问题。

在这里我们补充加尔文主义所强调的即在新教改革重新发现的五点重大教义:唯独 (scripture alone) 、唯独恩典(grace alone)、唯独信心(faith alone)、唯独基督(Christ alone)、唯独荣耀神(to God alone be the glory)。我们相信所有的教义必须经得起的考查(徒17:11;帖前5:21;赛8:20),因此,在此邀请你一同查考经文看看加尔文主义是否真是神话语的教导。

神的主权

首先,我们必须回到神独自存在的永恒过去。“起初,神…”(创1:1)。神是永存和自存的(启1:8)。因此,神是独立于其它任何事物之外的。他是完全自由和自足的。他不依靠人和任何被造物(徒17:25)。他是完全的(太5:48)和完全自我满足。神远远地高于人,以至我们人靠自己去理解他 (赛57:15)。总而言之,神就是神(出3:14)。

现在我们知道神创造了一切(创1:1)。但你是否想知道为什么神要创造这个世界?是什么促使他创造世界?或者更进一步,为什么神要做他所做的一切?神用他自己的话告诉我们:“然而我们的神在天上,他随自己的意旨行事”(诗115:3;诗135:5-6;伯23:13;弗1:11;但4:35)。神做他想做的。这是神唯一的满足(太11:26)。神做他乐意做的,总是按他乐意的来做,也仅做他乐意做的。

神乐意创造了世界。但是在他创造之前,他是有计划的(耶49:20;50:45)。经文称之为永远的“旨意”(罗8:29,9:21;赛46:10-11;弗3:11;徒4:28;提后1:9)。这个旨意是万事发展的蓝图(路14:28-30)。而且不仅仅是一个愿望、一个命令而是支配万事进展的谕令。他“随己意做万事,照他旨意所预定的”(弗1:11;诗33:11)。因此,明白神预定的万事将来会发生很关键。他预定了任何事的发生,包括最小的细节。“因为万有都是本于他,依靠他,归于他”(罗11:36)

另外,神从不改变他的永恒计划。因为神从不改变,所以他的旨意永远坚立(耶4:28;23:20;30:24;撒上15:29)。因此他的旨意一定完全按着他的计划而实现。没有什么能阻止(诗33:11;148:3;多1:2;箴19:21;赛14:27;来6:17;伯42:1)。无论是人是魔鬼还是天使都不能挫败神的旨意成就,因为他们的想法和行动都包括在神的旨意当中。神甚至不会因为他能预见我们的所做所说而和我们商量。他只和三位一体的神自己商量(弗1:11;罗11:34;赛40:13-14)。综合来看,我们知道没有机会、运气、意外之类的事。没有巧合的事发生,每件事都是预定的。为什么,原来连硬币调下来正反面神都事先已经决定了(箴16:33;拿1:7;徒1:24-26)。

“主我们的神,全能者做王了”(启19:6)。神是王,统管过去现在和将来所有的事情(诗93:1;99:1;103:19)。他是绝对的主宰,绝对主宰一切,因为他是万王之王(启19:16)。这就是我们所说神的主权的意思。他是100%的统管一切。世界不是采用民主体制,而是由神统管的王国。他不仅预定了所有事件按时发生,他也用他护理的权柄来支配一切(罗8:28;11:36;弗1:11)。恐怕有人反对,认为这种想法看起来不正确,神提醒我们这个世界是他的财产,他可以做任何他想做的(太20:15)。他按照他想做的行事。

那么,问题是“神做这一切的最终目的是什么呢?”虽然神没有告诉我们他的隐密计划的一切细节(申29:29),但还是给予了我们知道底线的特权。那是什么呢?这个世界的最终目的是荣耀神。“万有都是本与他,依靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远,阿门。”(罗11:36)。他预定一切,创造一切来彰显他的荣耀,在末了的永恒未来中万物将会归荣耀给他,赞美他(箴16:4;诗145:10;腓2:11;启4:11)。神是万事的起始和中止的原因。没有机会和命运这一说法。世界存在是有意义的,我们也是。我们存在是为了荣耀神。

为了掌握加尔文主义所讲的,必须清楚明白神主权的原则。

完全堕落

神是主,但他创造的人是应承担责任的存在物。这是一个反合性。我们必须相信这两方面的真理,因为是这么教导的。人是应该对神有责任的(罗14:12;传12:13-14)。神创造的亚当和夏娃是有道德责任的人。事实上,他们被造时是没有罪的。但是他们犯罪堕落了(创3)。因为亚当是人类的代表,我们所有人都从他而堕落,他的罪影响了整个人类(罗5:12-19)。从那以后,人类的本质被罪玷污了,除耶稣基督外,每一个人都遗传了原罪(诗51:5;罗3)。结果我们生来有罪而别无选择。

人生在罪里,带有邪恶诡诈的本性(弗2:3;太7:11)。事实上我们分有撒但相同的邪恶本性(约8:44)。我们犯罪因为犯罪是我们的天性。罪充满了我们的方方面面,从头顶到脚掌(赛1:5-6)。我们的心思意念充满了罪(传9:3;多1:15;弗4:17-19;提前3:8;6:5)。“人心比万物都诡诈,坏到极处”(耶17:9)。在人里面没有什么良善(罗7:18)。人是彻底邪恶的,不是良善的。

把人画成位一幅奇怪的图画,远非我们自己认为的那般美丽。人是死的,不是病了(弗2:1;西2:13)。人是瞎的,不是近视的(林后3:14)。心象石头一样硬(结11:19;耶23:29)。我们天生是罪的奴仆(彼后2:19;约8:34;罗6:16,20),是魔鬼的奴仆(约8:44;弗2:2;提后2:26)。加尔文主义也完全否认人有“自由意志”,反复地说人是一个奴仆,奴仆如何有自由呢?人被他的罪的天性所奴役。更有甚者,他是一个自愿的奴仆,不想得自由。宁愿成为罪的奴仆,而不愿认神为王去服侍他。

另外,因为人本性的完全败坏,人没有这样的道德能力去改变他的本性(耶13:23)。他不能停止犯罪,也不想停止犯罪(彼后2:14)。他做的每件事背后都有一个犯罪的动机,甚至有些事外表看起来是良善的。“人的罪恶在地上极其重大,甚至心里所想的全是罪恶。”(创6:5)。人从不顺服神。人也不能再真正的顺服神(罗8:7-8;太7:18)。人从不寻求神(罗3:11),不愿来到神的面前求帮助(约5:40)。人不愿意,是因为人不能(约6:44,65)。

加尔文主义也否认人曾是道德中性的(太6:24;12:20)。人总是抵挡神的。人的意志不是中性的,也不是自己决定的。他的意志和他的本性相同;因为他的本性是恶的,所以他的想法动机总是恶的。但是人在道德上的无能并不能取消其责任。相反它包含在其罪行里。记住:罪是自我造成的。神没有取消人类的债务,仅仅是因为人浪费了由神借出的债且无能力偿还。人都是有罪的,应当下地狱(罗6:23)。当然,罪有程度的分别,有些罪比其它的罪要严重一些,有些罪人要比其它罪人坏些(约19:11)。但是,最好的罪人也是完全堕落的,道德上不能顺服神。内心里所有人喜爱罪、恨恶上帝(约3:19-20;箴21:10;太6:24)。人完全没有盼望(弗2:12),没有力量顺服(罗5:6),也无可推诿(罗2:1)。

除了加尔文主义,没有哪种神学教导关于人的罪性的全备真理。

无条件的拣选

人不能完全或部分的拯救自己,仅只有神能拯救人。福音的好消息就是神透过基督为人提供了一条拯救的道路(林前15:1-4)。但是要理解神拯救的方法,我们必须再回到神在预定中的永恒意念之中。

万物被造之前,神预定把人分为两部分。一部分成为他的子民,一部分被留在罪里(罗9)。首先,我们来看教导关于拣选的教义。用最直接的形式告诉我们“他拣选了我们”(弗1:4)。他在永恒的过去,而不是在时间里拣选了我们(帖后2:13;提后1:9;弗1:4)。被他拣选的人称为“被拣选者”(太24:22,31;可13:20;路18:7等)。他们是已经被拣选得到救恩的罪人(帖前5:9;帖后2:13)。是什么促使神拣选他们成为这一部分人?神唯独按他的旨意和恩典来拣选(提后1:9;申7:7-8)。神拣选他们怜悯他们(罗9:23),使其进入天国(太25:34),使其完全圣洁(弗1:4),使其得到完全荣耀(罗8:29-30)。神是“在基督里”拣选了被拣选者(弗1:4;提后1:9;罗16:13)。

在一般意义上,神愿人人得救(提前2:4),但在另外更高的意义上,神仅选择了一些罪人得救。当他拣选他们时,他把他们的名字写在生命册上(路10:20;启13:18;17:8)。天父拣选了,赐给基督(约17:2,6,9,24)。神拣选了被拣选。,基督也是神,因此基督在拣选中扮演了一个重要的角色。是怎么样的呢?基督从罪人中选择了自己的新娘。这是他的权力和特权。他说“不是你们拣选了我,是我拣选了你们”(约15:11)。他拣选的依据不是他预先看到被拣选者会做些什么,他预先所看到的都是本性中的罪。他“预知”被拣选的人,即在永恒里以爱的方式知道他们(罗8:29;彼前1:2;摩3:2)。记住,说“他拣选我们”。不是因为他先预知我们会选择他而拣选我们。相反,他拣选我们完全是出于他的自由恩典。

这个拣选是拣选个人(不是团体、民族、国家等)。他确定地拣选一些人。既然拣选的条件与我们无关,因此可以肯定每一位被拣选者有一天都会得救。我们是无条件拣选,拣选是不改变的。当人相信基督面对救恩时,他得到特权知道他是被拣选的(彼后1:10)。

但是,神没有拣选所有人,他没有拣选撒但和任何魔鬼,他也没有拣选所有有罪的人。一些人被拣选,另外的人被留在罪里(罗9)。这是贬斥或不拣选的教义。因为他们没有救恩的拣选,被留在罪里,所以他们被预定得到应有的罪的刑罚即神的愤怒(帖前5:9;彼前2:8;箴16:4)。他们的名字没有写在永恒的生命册中(启13:8;17:8),基督也不认可他们有拣选的恩典(太7:23)。神及时地把他们留在他们的邪恶本性中,甚至使他们的心刚硬,进一步弄瞎他们的心眼(约12:39-40;罗9:18,11:7;申2:30;书11:20)。神加速他们得到他们应该得的。

为了避免有人认为这不公平,神说“你是谁?竟敢向我强嘴?”(罗9:20)。没有人可以责备神,因为人是有罪的,神是圣洁的。没有人该得拣选;所有人都该被神拒绝。奇妙的不是神弃绝了一些罪人,奇妙的是神居然拣选了一些罪人使他们得救恩。

有限的救赎

神之前拣选了一部分人将要拯救他们,这并不是说神使他们在那时就被拯救,而是保证他们将在末后一定被拯救。因此还有两件事需要做:预备救恩的方式和使人在实际中得到救恩。首先,我们在中看到救恩的方法是神预定了耶稣基督将成为一个人,死在十字架上(徒2:23;4:48)。基督代替别人而死(林前15:3;罗5:8)。他承受了神对罪的无限愤怒,满足了神的怒气。称之为挽回祭(约一2:2;4:10)。因为耶稣是完全的人,也是神在肉身显现,他的献祭有无限的价值。他不是为我们的罪付了相等的代价,而是远远超过我们所欠的。对于一个罪人的被拣选,他所做的是必要的,但是,他没有义务要拣选每一个罪人。

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