祷告的精华:主祷文

释放双眼,带上耳机,听听看~!

引言
特土良称主祷文是福音的纲要;汤米坊扑且簧袷サ奶逑担娣蹲呕酵剿ǖ哪勘辏虼耸钦錾畹脑砍祝话涂淘虺瞥酥鞯晃闹猓倜挥斜鸬睦砺勰馨选白骰酵健钡恼嬲庖逅档酶宄恕<热蝗绱酥匾比徊蝗莺鍪印V鞯晃娜肥翟诨浇坛绨葜校蘼鄞笮【刍岫蓟岜徊捎茫踔烈丫纬晌车囊鞘降囊徊糠帧5捎谄浔怀3R茫芏啻卧诒乘械墓讨校挤⒕踝约菏腔凳降模锌谖扌模⑶叶云淠谌菀彩且恢虢猓踔粮久挥懈钊鲜镀湔嬲囊庖濉O嘈藕芏嗷酵蕉源说晃目赡艿贡橙缌鳎烤沽私庥卸嗌伲翟诓桓疑钏肌5附宕似恼率姑恳桓隹誓降桓妗⑾不队弥鞯晃牡桓娴娜艘约拔易约耗苤厥捌渲性毯木玫乩词褂谜庖黄晃摹=酉吕唇拥晃牡睦贰⒈尘啊⒔馕黾坝τ玫确矫胬捶治觯饕胖赜诙缘晃谋旧淼慕馕觥?

I. 用主祷文祷告的历史
本段要讨论的是,主祷文在历代教会中扮演的角色,从某一角度而言,主祷文在历代教会属灵生命的发展中,其所占的地位不容忽视,主祷文可以说是基督徒灵性生命的核心。
早期教父居普良以主祷文为主要的信仰宣言。早期教会若有人要受洗,主礼者肃穆地把主祷文交给预备受洗者,好让他受礼后有第一个正确的祷文来用。由第三世纪开始,主祷文还成为信徒受秘密操练的媒介呢![1] 无怪乎有人说,圣经中极少有一段经文能像主祷文那样,在崇拜和敬虔生活等事奉上,发挥这样广阔的影响力。
1、 崇拜
崇拜在基督教中扮演着不可缺少的角色,崇拜的必要性在任何一个时代都没有被忽视过。虽然崇拜的仪式在历史的演变中不断地更改,崇拜的内容在不同的时期也有较多的更新,但主祷文所占的地位却从未被更替过,并且越演越烈,被引用的范围也越来越广,杨牧谷牧师这样形容:[2]
如果我们问,有没有一种崇拜礼文是古今中外的教会都用的,不仅是基督教、天主教、和东正教会采用,连非常强调自由崇拜的华人教会、福音派教会、及灵恩派教会也采用?答案是有的,那就是主祷文,其他都不是。主祷文能比十诫或使徒信经更为信徒采用于崇拜内,必因为它能表达每一位信徒的崇拜心灵,无论他的派别及神学思想是什么。
同时在一些教会文献中可以看出崇拜中主祷文所占的位置。第一世纪下半叶,洗礼成为加入教会的仪式,主祷文也广泛地被采用。到了主后第二世纪中叶,游斯丁在《第一护教学》里清楚地指出,崇拜分为两部分:神话语的职事和圣餐礼的职事,在圣餐礼进行前,牧者以坐着的方式讲道,之后全会众便起立同背主祷文。[3] 大贵格利改革弥撒时,把主祷文插进去,现今天主教弥撒仪式中的主祷文位置,即根据这做法。中国的某些三自教会,也有采用这种方式(如北京的崇文门教堂)。更正教在十六世纪也进行过圣餐仪式的改革,主祷文的意义和作用更形式多化:[4] 1、它可以是代祷后的结束祷文;2、可以用主祷文来代替祝圣文;3、甚至是以此代替认罪文;4、或整个崇拜结束时的祷文。华人福音派教会多采用第4项。主祷文在崇拜中愈能被安放在不同的地方来用,甚至是代替其他的仪文,就愈说明这祷文蕴含的灵性素质是多么博大精深。

2、 敬虔生活
主祷文在灵性操练上的角色,更不容小看。早在使徒行传2:42节提及门徒的信仰生活,包括了“恒心遵守使徒的教训,彼此交接、擘饼、祈祷。”“祈祷”一字因有定冠词,故是指一些固定的祷文,其中一定包括了主祷文,再者,初期教会的手册《十二使徒遗训》亦以“主祷文”为教会的公祷文,并且提倡信徒每日要三次用之祷告。[5]居普良把它增至五次,分别在日出日落各多一次。奥古斯丁则认为,没有基督徒可以不以这祷告来过一天的,他每天都必须以主祷文来祷告神。到了中世纪,主祷文是修道院的修士每天必修之课,相对之下,一般平信徒反而对它疏懈;在查理曼时代,反而不是每一个神职人员都懂得背主祷文呢!结果竟然有人把主祷文当成咒语,说是具有某种法力的(凡事和基督教作对的撒但崇拜者,更把拉丁文版本的主祷文倒转过来读,即由尾读到头,以此作为向撒但祷告的祷文)。
但自中世纪晚期及改教运动起,主祷文再度在平信徒间流行,成为他们操练灵性的方法;很多人以默想主祷文作为吸取灵泉的途经;马丁仿返戮驼庋骷に担篬6] “直到今天,我仍像孩子一样,在主祷文中吸取灵泉,又像一个老人,从它得着喂养,永不厌倦。”很多人就像马丁仿返乱谎且灾鞯晃奈敲咳罩饕牧榱浮?

II. 主祷文的背景

主祷文的内容分别在太6:9-13、路11:2-4有相似的记述。其所介绍的背景各有特色,现从以下几方面来分析:
1、祷文的使用者
首先我们要记得,这是耶稣教导门徒们的祷告。马太和路加在这一点上说得很清楚,马太把门徒当作整个登山宝训的承受者(太5:1)。路加则告诉我们,耶稣教导这个祈祷,是由于一位门徒的请求(路11:1)。所以第一件与主祷文有关,应当记得的是:这是一个做门徒的人才能够做的祷告;唯有那委身于耶稣基督,立誓跟随主的人,才能使这篇祷文产生意义。[7] 换句话来说,一个人要懂得他所祷告的是什么,才能用主祷文祷告,倘若他还没有进入门徒的关系,就无法知道其中的意义。

2、祷告的原则
《马太福音》记载主在教导门徒这篇祷文以前,也提醒门徒关于祷告的几个原则:
第一,要在暗中――“进你的内屋,关上门”,那是一个真正祷告的地方。这原则是,不让人看见我们进入内屋,我们避过人的观察,单独与神相处。这区别于假冒伪善的人,即只爱自己,以及那公开的祷告所带给他们标榜自己的机会。这是关乎祷告的头一个原则。关上门,是为避免骚扰和分心,也为了不让其他人看见,同时把自己关起来与神独处。神不单看外表,更看内心;不单看那正在祷告的人,更看他祷告的动机。“在暗中”祷告的目的就是要净化我们祈祷的动机。基督徒祷告的实质是要寻求神。德斯嘉指出希腊文的“内屋”,亦即我们要退进去祷告的地方,“是用来存放金银财宝的储物室”。
第二,要直接――“祷告你在暗中的父”。这句简短的话,概括的说明了祷告在应用上的直接性,与用语的直接性。我们寻找他,是为了表示承认他是神――是创造者、我们的主、审判者,并藉着救主耶稣基督是我们天上的父。我们渴望在隐密处与他相会,为要在他面前俯伏,谦卑的敬拜他、爱他和信靠他。当我们呼叫“阿爸,父”的时候,圣灵就与我们的心同证我们真是神的儿女,并且得着确据,知道神必眷顾爱护我们,作我们的父亲(罗5: 3,8: 16)。
第三,要简单――“不可……用许多重复话”。[8] 这里仍带着浓厚的地方色彩。当时的东方人,有一个习惯,喜欢把一句话加以再三的重复,以为尽量重复是能力的象征。这里告诉我们一个祷告的原则:要做一个祷告的人。心中隐藏罪恶,外表假冒为善,自以为义的人,怎么样祷告,神都不垂听。真是向空气说话,自言自语的祷告。有口无心,念了长篇大论的祷文的人,也是没有用。假冒伪善不是祷告时唯一要避免犯上的罪;还有另一种罪,就是“空洞重复的话”或无意义、机械化的言辞。前两原则区别于法利赛人愚昧的表现,此原则是外邦人或异教徒常犯的错误(7节)。假冒伪善是误用了祷告的目的(把荣耀神转为荣耀自己);冗长累赘的祷词使祷告变质(把个人与神真实的相交降级为仅是重复的字句)。
神看重的是忧伤痛悔的心,他接受的是用心灵诚实的敬拜。信徒祷告是种属灵交通,而不是积功德,若只有字句而毫无意义,只是发出声音却没有思想或感情,是不蒙悦纳的。我们也绝不能利用属灵操练作为敬虔的外袍,掩饰自我和私欲。要在暗中,要直接,要简单,是真祷告的三个要点。
1、 祷告的权利
《马太福音》中,记载这段主祷文以前的一节即6:8节说:“你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。”接下去才说:“所以你们祷告,要这样说,我们在天上的父……”这里似乎有一矛盾:既然在我们没有祈求以先,父都早已知道了,那又何必祷告呢?然而这里偏偏说成一个祷告的理由,主说,你们没有祈求以先,父早已知道了,所以你们祷告要这样说。这个看似矛盾的理论实在告诉了我们一个最大的福份,就是祷告的权利。
祷告表现人内心的需要和情感。真诚的祷告必出自内心,人对自己的需要有深切的认识,知道自己无能为力,才会生出诚实倚靠的心。神虽然愿意帮助或施恩给人,却必须在人出自心灵自觉的情况下,藉祷告表露自主的需要,神才能赐下。神的恩典和帮助只能给“要”的人,不会给“不要”的人。神要人祷告,就是等待人的觉悟,认识自己的缺少。
神给了我们做他儿女的权利,凡接待主基督耶稣的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。随之,他又赐我们祷告的权利,我们若奉主耶稣的名,无论求什么,他必成就。这里主更深一层的启示我们:我们既然是神的儿女,我们所需用的,神都早预备好了,不用我们再去求讨;而现在主要我们祷告天上的父,实在是要我们去亲近他,像一个断过奶的哭孩躺在母亲怀中,一无所求,只是安息在主的爱里。神既然是我们的天父,他爱我们,他也需要我们的爱。[1] 加尔文对这个问题有很好的回答:[2] “信徒祷告不是为了把神所不知道的事情告诉他,或刺激他去履行他的责任,或催促他好像他很不愿意一样。相反的,他们的祷告是要激发他们自己寻求神的心,为要操练他们的信心,默想神的应许,藉着将忧虑卸给神,使他们内心得释放;简言之,他们可以宣告,惟有从神那里,他们自己和其他人可以期望得着一切的好处。”路德的讲法更加简洁:[3] “藉着我们的祷告……我们指示自己比指示他更多。”
  接着,主耶稣给了我们一个美好的祷告示范,就是现今教会通称的“主祷文”;其实这是主教导门徒的祷文。

II. 主祷文的解析
历代教会对主祷文解释不胜枚举,对主祷文的理解也是各有千秋,特土良称它为“主的讲章”,意思说,主祷文是耶稣基督讲章撮录,是用来操练信徒的生命;吕撒的贵格利认为它不仅是祷文的典范,它实在蕴含了“蒙福生命的指引”,因此不单在祷告上要用这祷文,生活上也要符合这祷文的要求;而这是合理的,因为真实的祷告既由心发出,它就成为我们的愿望,按着愿望来生活就是合理的。反之,就是口不对心的虚伪了。进入二十世纪,神学界喜欢以末世论的角度来解释信仰。这新的解释角度也用在主祷文上,使它的内容披上崭新的含义,有些地方也增加了它的适切性和迫切感。但是,历世历代以来,基督徒使用这篇主祷文并没有特别着重末世的含义,这一事实说明它也实用于门徒每日之所想(当然也包括渴望神的胜利),这点甚至更为主要。今天,让我们一起从实际的应用性中来诠释这一主祷文,发掘其精华所在:
1、 祷告的集体性
首先让我们留意这祷告中的共同意识。留心其中所用的代名词,全是我们――我们――我们。没有一项单数的我,全是多数的。我们不能单单为自己祷告。这个祷告是不容自私的,必得牵涉到一些人,总能构成“我们”。若留意这祷告中“我们”这代名词的位格,会发现很有趣的一件事,那就是在这祷告中的“我们”,四次是所有格――我们的;四次是受格;只有一次是主格。通常主格最显著,我们都喜欢在语句中居首位,用大写的字母以表示重要。惟一以主格形态出现的一次,乃是“如同我们免了人的债”。我们惟一有权在语句中居主格的时候,乃是在赦免亏欠我们之人的时候。[4] 这是耶稣所教导我们的祷告。这是一个伟大的共同祷告,我们无法将它当作个人的祷告,但我们个人可以如此祷告。当你祷告的时候,虽然别无他人,只有你自己,然而全世界仿佛就在你身边。这就是基督的大同世界,是以坚强的个人为基础,每一个人都在内室单独与神相交;也以共同意识为基础,每一个人心中都有全世界,因为全世界都在他们的祷告中。如果我们学习如此祷告,我们就会中止许多现在常用的祷告,而以另一些祷告来代替。
2、 祷告的对象――在天上的父
基督徒的祷告要有确实的对象。祷告不是反省,也不是念经,否则,所有祷告都是自欺。我们和祷告的对象――神――要有亲密的关系,就像父与子的关系那样,祷告的人必须与神有父子的关系,才能坦然、自由、亲切的向神祷告、倾诉。得着这种关系的方法,是接受基督作他个人的救主。法利赛人既拒绝基督,在神跟前还是罪人与审判主的关系。他们的祷告必然是装模作样,而不是真情感的表露,既没有蒙应允的经历,自然便变成没有生气、枯燥乏味的仪式了!
“在天上的父”――显明这位父与地上的父不同,既是“天上的父”,就是全能、全知、无所不在、鉴察人心,又完全圣洁、慈爱的神。“在天上”这几个字所显示的,主要不是他的居所,而是他作为万物的创造者及统治者所拥有的权柄和能力。因此,他兼备父亲的慈爱与天上的能力;凡他的爱驱使他去作的,他都有能力成就。耶稣叫我们称神为“天上的父”,他所关注的不是礼仪(教导我们朝见神应有的规矩),而是真理(好叫我们存正确的心态来到神面前)。所以,祷告时应存敬畏(诗103:17,25:12)、谦卑(赛57:15)、诚实(约4:24)、信靠(可10:24;雅1:6)、顺服(撒上15:22)、爱慕(诗42:1)、等候(赛40:31)。
他既是在天上的父,所以我们的祷告要能达到天上。许多人的祷告,透不过房顶,因他们不是向神祷告,是向人祷告。他们只是利用祷告让人知道自己的困难,却不向神求取“应允”;他们怕的不是神而是人;不求神的喜悦,只求人的喜悦;听凭肉体和罪恶的支配,不从神的旨意;却埋怨神没有成就他们所求的。用这种态度对待神,近似强蛮无理,其祷告当然不蒙应允。[5]

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