当敬畏神——选自《唐崇荣牧师希伯来书归正查经讲座》第五十六讲

释放双眼,带上耳机,听听看~!


  我们打开希伯来书第十章,我们要从第二十六节一直读到第三十一节。我先念一遍以后你们一同大声来念。
  
  「因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了;惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死;何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?因为我们知道谁说:伸冤在我,我必报应;又说:主要审判他的百姓。落在永生上帝的手里,真是可怕的。」

  我们再一次低头祷告:

  「主啊,恳求你一位的圣灵在我们众位的心中做工。你既然启示了使徒们写下这些的话语,你就愿意历世历代的信徒从你的话语领受智能得着儆戒,得着造就,得着建立,得着兴旺。我们感谢赞美你!只有你的话是没有一句不带能力的,因为你对我们讲的话就是灵,就是生命。你这一些使人敬虔,使人得着成圣的话语,就是使人在你面前有纯正信仰的真理,是我们脚前的灯,路上的光,我们感谢赞美你,愿主今天照样向我们施恩怜悯,如同你赐福我们过去的聚会,和在别的地方你所施行的恩惠一样。听我们的祷告,感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

  上个礼拜我们已经提到了有关于我们信徒应当要坚忍,我们信徒应当在基督耶稣所开通的这条道路中间过一个圣洁的生活,我们不可停止聚会,不要像那些停止惯了的人。这里就预备了第四个大的儆戒。

  在希伯来书第一、第二章开始的那阶段,已经告诉我们整本希伯来书里面有五个大的儆戒,那这是第四个大的儆戒。这个儆戒就是论到那些「知真道而继续在罪中生活的人,他们要怎样受审判」。而今天不是没有这样的人,有一些人把上帝的道当作不过是一种可有可无的话,听听想想却不真心力行,这是很危险的!如果一个人在上帝的真理上是用认知性的,用一种思想性的东西去当作「知识」来探讨,却不把它当作生命的一部份的话,这些人就会越听道越假冒为善、越听道越刚硬着心、越听道越把它当作平常。你要知道犹太人所最夸耀的就是他们与众民族不同的地方,他们有上帝所赐给他们活泼的圣言,他们有上帝所赐给他们君尊的律法,他们有天使所传下来的一切的律例、典章、教训、神的规条。有这些以后,他们不但不因为规条、律例、典章里面所讲的话而战兢悔改,他们却因为具有特别的上帝的这些话语而看自己比万民更高而更骄傲。所以他们对真理的关系停止在「认知」的关系。他们「认知」加上「傲慢」,他们得知上帝的道他们就把这个当作他们的特权,用这个特权去轻看那些没有上帝道的民族。

  这样,他们的「认知」就变成他们的咒诅。他们的「得知真道」就变成他们的咒诅,他们领受审判的凭据。上帝对那些没有听道的人,?不会用道的原则去审判他们犯罪的行为。但是对那些得知真道而继续在罪中的人,上帝就用他们听过的道作为审判他们犯罪行为的一个根据。所以这是好象得到福份而忘记责任一个很可怕的结局。告诉我们,「因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了」。那我们怎么样明白这一节的话呢?这一节的话有两种可能的解释。第一种的解释,你曾经得救,你曾经在赎罪里面有份,所以这个祭你本来已经有分在你身上的运行,但是因为你继续犯罪,所以这个献祭的功劳在你身上的运行就停止了,所以赎罪祭对你就变成没有效用了,对你来说就变成没有关系。所以你虽然曾经有过赎罪祭和赎罪祭的祭功在你身上的运行,如今因为你犯罪,所以这个祭的功效就在你身上停止运行,你没有机会再悔改,没有机会再有赎罪的可能。这就是说,得救的人现在故意犯罪他的得救就没成效,他以后就不再是一个得救的人。

  如果用这样的眼光来看,就是「基督徒还有灭亡的可能」,基督徒得救以后还有灭亡的可能。若这样的话,那就等于说「你能不能继续不断得救,就相当根据于你是不是继续不断用善行来维持你得救的地位」。那这样的解释如果是可以接受的话,你就一定要重新解释许多其它有关于我们「不是靠行为,不是靠自己持守我们得救领受恩典」的这种教义。为这个缘故,我们的保守,我们的坚忍都是因为神的恩典在我们身上继续不断运行的果效。所以,这段就应当第二种解释法。

  第二种的解释法就是,你从起初只有把上帝的道停止在认知真理的一部份,而你从来没有在这个真正的认知真理的效用上真正的有分,真正的与它发生关系。所以你知道真理,却故意犯罪。所知的真理停留在理性的阶段,而你犯罪的生活是与你的知识分道扬镳的。这样,这样的人他听过道吗?听过。他明白真理吗?他明白过了。他明白以后,他重生吗?没有。他生命改变吗?没有。他有没有照着上帝的道和他所明白的真理去过生活呢?没有。所以,这样的话,你的「生活」和你的「真理知识」是脱节的。你知道只有这个祭,你知道只有这个救恩,但是你现在却故意继续不断在犯罪的事情上违背你所知道的真理,然后你盼望还有另外一个祭物,还有另外一个救赎的功能可以在你身上解决你犯罪的问题,你不必想了!因为没有别的祭。

  那我们应当接受这两种解释的哪一种呢?这里说「我们若得知真道以后若故意犯罪,赎罪祭就再没有了。」什么意思呢?这句话可以这样解释。「你知道吗?赎罪祭的道理已经传给你,救赎赦罪的恩典你已经明白了,你所明白的是众多方法里面的一个吗?你看轻这个,你以为还有别的吗?我告诉你没有了!真正的赎罪祭就是在这里,真正的赎罪祭只有这一个。你听了而不敬重,你听了当作开玩笑,你听了以后又故意犯罪,除此以外,没有赎罪祭了。」那这样你就明白,这是强调救恩的独一性 、绝对性、完整性、有效性方面的思想。所以,「除了这个救恩之外没有别的救主,没有别的祭,没有别的献祭赎罪的办法,没有别的救赎的恩典可以行在你的身上。你知,你就要尊重,你知这个真道,你就应当照着这个真道的教训活在圣洁的生活里面,活在救赎之功应当有的生活里面」,是这个意思。

  所以我们得知真道以后,若故意犯罪,你要知道赎罪的祭没有在别的地方,赎罪祭就在你所听的道里面。如果一个人以为机会多,他就不会珍惜每一次的宝贵机会。如果一个人知道机会就隐藏在此时此刻里面,没有别的机会,也没有别的可能的时候,你就宝贵这个机会。

  我有时候很奇怪,看到一些一直听道的基督徒,没有什么感动,而一些人第一次听道就大受感动。你有这样的经验吗?你第二次再听同样的信息,第三次再听同样的信息,你就慢慢把那个独特性冲淡了,然后你就认为,「这个既然是可以常常听的东西,就没有多大价值」。你要注意,许多时候我们拒绝,我们所轻忽的,竟然是绝对不再有的东西。因为你有比别人更多的机会去接触它,你就因此轻看它。

  犹太人拒绝耶稣的时候,他们不知道耶稣就是唯一拯救他们的救主。他们的拒绝就是他们永永远远没有办法从耶稣的救恩上得着赦罪功能的原因。犹太人把耶稣交给彼拉多,然后加上一句,「流这个人的血在我们的身上与我们的子孙身上,我们要承担」(马太福音27 章 25 节)。这样他们就两千年亡国,就因为他们这样对待耶稣基督。所以希伯来书的作者在这里是特别对犹太人,对那些自以为明白旧约而抗拒新约;自以为接受律法而拒绝救恩;自以为得着了摩西从上帝借着天使所传给他们的诫命,而忽略耶稣基督才是那真正逾越节的羔羊;自以为接受了旧约先知律法书所有的一切教训而轻看先知、律法的总纲乃是要把人指向未来的弥赛亚,这个真正来成全耶稣基督的救赎的事情上。所以这本书到了这里的时候再用最后的很重要的话语来儆戒这些犹太人——「你们知道真道吗?我传给你们了。你们知道耶稣是谁吗?他不是从肉体的条例被设立的,他是按照上帝绝不后悔,绝对信实,永远不改变,可靠的应许,发誓所立的大祭司。他进入不是地上的帐幕,不是圣殿里面的至圣所,乃是进入天上的圣所,为我们开了一条又新又活的道路,从幔子里面经过。你要知道,除此以外没有别的大祭司可以结束你们罪的问题,没有别的救法可以使你们脱离罪的捆绑,因为你们在律法中间所依靠的是那因你们肉体的软弱有所不能行的人间的条例。而你们在基督里面所靠的,是神在天下人间所赐下唯一、独一的救主的名。现在如果你们抗拒你们明白的这个真道,你再轻看他,故意在罪中的话,那赎罪祭就没有了!」你清楚了?除了耶稣基督以外没有别的救主。如果已经对你们传的道,你是这样轻看它,你继续活在罪中,那没有别的赎罪祭可以解决你们的危险。那以后怎么办呢?「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」

  犹太人常以为那些抵挡上帝的,不接受律法的就是他们的敌人,就是与耶和华为敌,因为他们不接受圣民以色列人所领受的那至圣的律法,那活泼的圣言。但是这里说,「你们如果抗拒,你们不接受耶稣基督的救赎的恩典,你把它当作平常,你把这个真的道,你所听见明白的道当作平常,然后继续故意犯罪的话,你们也就是恐惧战兢等候将要众敌人的烈火。」在这里给我们看见上帝没有随便对待人,上帝的公义没有打折扣。

  犹太人自以为是上帝的选民,自以为有上帝给他们的特权,明白律法的圣道,但是他们如果轻看这个律法的圣道的话是指向耶稣基督的话,继续在罪中。这个「罪」是什么罪呢?这里的「罪」就是指那因为不信耶稣基督,在抵挡神的整个生活中间的那个罪。

  当提到「罪」的时候,最严谨的总原则,最基本的总根基就是「对基督的不信」,这是最大的罪。所以当圣灵来了要叫人为罪为义为审判自己责备自己」(参:约翰福音16 章 8 节),这句话接下去的解释。耶稣说「为罪,因为他们不信我。为义因为我往父那里去,为审判因为这世界的王已经受了审判」(参:约翰福音16 章 9 - 11 节)。请你注意,耶稣的这三句话和解释的三句话,好象风马牛不相及。「为罪因为他们不信我,为义因为我往父那里去,为审判因为世界的王受审判。」如果耶稣基督说「圣灵来了叫人为罪为义为审判自己责备自己」,然后他说,「为罪,因为他们常常犯罪奸淫、杀人、放火、偷东西、作假见证」,你就明白了。为罪,「唉,我真的有这些罪」,对不对?而且「这是多数的嘛,而且是我常犯的,是我生活中间的写照嘛!」「为义,因为他们常不义,而且只是神才是真的义,这样我就明白了。上帝是义,我不义,本来是的。」「为审判,你们这样继续下去犯罪而不义,你们会受审判的。」「啊,这我明白了,我要受审判。」但是耶稣讲那三句话的时候,「为罪,因为他们不信我。」什么关系呢?「不信耶稣」和「犯罪」有什么关系呢?多少世界上的人认为「不信耶稣」是犯罪的呢?几乎拉不上关系的,对不对呢?「为义,因为我往父那里去。」这个更没有关系了。「为审判圣灵叫我责备我。」「主啊,你责备我!」圣灵说,「是,我责备你。」责备你,在什么事情上?在义的事情上,为什么呢?「因为耶稣上天堂。」啊?耶稣上天堂,跟我义不义什么关系呢?为什么这样责备我呢?

  「为审判。」审判什么?「魔鬼。因为这世界的王受了审判。」用过去式的。「那它受审判就受审判,跟我有什么关系呢?」所以耶稣的神学是不容易用普通的字句跟理性 去了解的,好象没有关系嘛!「为罪,因为他们不信我,为义,因为我往父那里去,为审判,因为这世界的王受审判。」那么圣灵来了到底把这三件事当作责备人,自己省察,自己责备自己的内容到底是在讲什么呢?我在这里再重复一下,这是宇宙关系的总调整,the true rearrangement of the universal interpersonal relationship。我再讲一次「这是宇宙间人际关系的总调整」,这是没有宗教可以做出来的,这是没有人可以做出来的。这是没有先知使徒可以做出来的,这就是圣灵在使罪人变成圣徒的救赎施行工作上,唯有神的能力所能做出来。

  为什么说为罪是因为他们不信我呢?这里的「罪」是单数的,这里的「罪」是「不信的罪」。所以对圣子的关系错误就是人在一切罪背后的真正的罪。我再讲一次,人与圣子的关系,这是位格际 interpersonal relationship。神学走到二十世纪初期才开始注意「位格际的关系」的重要性 。「位格际的关系」的重要性是从马丁布伯 (Martin Buber, 1878 - 1965) 的那一本《我与你》(I and Thou) 这本书里面慢慢发展出来的。到了巴特 (Karl Barth, 1886 - 1968) 的时候就变成 encounter,卜仁纳 (Emil Brunner, 1889 - 1966) 的时候就注意到人与神的际遇作为他神学的架构。the personal, interpersonal relationship encounter, 人与神相会。

  那么自从马丁布伯,这个希伯来大学教授写那一本不到一百面的书,轰动哲学界,神学界的时候,我们看见里面早就提出来了,位格际的关系才被发扬光大。原来位格际的关系在里面就成为真正神所启示的文学跟外邦宗教里面绝对不同的分野。我再讲一次,「The qualitative difference between the true reveled Bible in compare with the pagan bible of the religion. 这样,在所有的宗教里面没有像基督教里面,里面,神所讲的,我与你,「你与我」的这个关系。所以当人与神之间的关系,把神当作一种思想的题目,研讨的课程,或者宗教的一种情操对象,或者寄托的一个他,改成真正发生关系的「我与你」的时候,这个人才真正进到信仰,这个信仰才是真正的信仰。而故意躲避,故意破坏这种信仰,那是最大的罪恶。

  所以基督教谈罪的时候不是从「行为」谈起的,是从「关系的破坏」,是从「位份的不忠」,是从「对神的轻看」、或者「误解」产生出来的?怎么样解释呢?「所以圣灵来了,为罪责备你,因为你与基督的关系是用不信来建立的!」你明白吗?「你不信基督」这就是你的罪。因为你不信基督,所以你才在轻看他以后我行我素,偏行己路,一切罪行的产生因为你没有与基督发生关系。

  为这个缘故,圣灵来叫人为罪审判自己,因为他们不信我。为什么「不信」变成一个罪呢?因为你对上帝的不信,不是你自由的选择。你对上帝的不信变成神信实的定罪,所以这个是罪上加罪。我要把这个事情解释得更清楚一点。

  如果我今天请你喝茶,你说「我不喝」。我就换,「请你喝咖啡。」你说「我也不喝。」我再换,「请你喝橙汁。」你说「我也不喝。」我再换,「请你喝苹果汁。」你说「我也不喝。」我给你白水,你也不喝。我心里想,「这样难服事,好,给你牛奶。」你说「我也不喝。」换羊奶,你也不喝。结果我说「你为什么不喝?」你说「你的东西都是有毒的,所以我不喝。」当你这句话一讲的时候,interpersonal relationship 不对了,因为你不信!这是最大的罪恶。你明白吗?所以讲罪,不是讲「你犯罪,你奸淫,你说谎,......。」那些固然是罪,那是「罪行」,而这里讲你的「不信」是你罪与神之间的关系的破裂。所以圣灵来了不是责备你什么罪,什么罪,什么罪......不是,圣灵来告诉你,「你曾经对神的信实否定,你曾经对神的应许轻看,你曾经对神的赐予拒绝。」这个罪是比什么都更大的罪。你明白了吗?

  我现在不解释另外两句话,就从第一点的罪观来看这个。所以如果上帝把赎罪祭给了你,把唯一的救主赐下来,你故意,你知道,这是拯救你,赦免你罪,拯救你脱离罪权的真正的救主独一的赎罪祭。你看轻了,然后你故意继续在罪中就是不信他,你没有别的赎罪祭了,从这里看。这个是很严肃的一个对神的位格际的否定的罪恶。这个罪是超过所有罪行以上的最基本,原则性的罪恶,这是神所不能接受的。

  所以当一个人把上帝的信实当作说谎的时候,他不是运用自由「我要信,我不要信,我的事嘛!」你已经把神当作谎话者,你犯的罪是侮辱神的神格,侮辱神的信实,你是否定了神的应许。所以当一个人拒绝基督的时候,这个人是知道基督是神赐给他的救主,他拒绝。这个罪是大得不得了!

  「我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了;惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」

  今天新派的神学家,他们要用神的某一种的属性来限制神不可以执行另外一种属性 。我讲清楚一点,今天新派的神学家常常用「上帝就是爱」来限定「上帝不可审判人」。因为上帝如果是爱就不应当有地狱;上帝如果是爱,上帝就不应当有永远的刑罚,因为这是与爱相违背的。请你注意上帝是爱,上帝也是义,大家说「上帝是爱,上帝也是义。」如果你说「因为上帝是爱所以不应当有地狱」的话,请问,你为什么不说「上帝是义不应当有天堂。」你明白吗?上帝是公义的嘛!犯罪的都应当下地狱的嘛,才是公义的嘛!就不应当有天堂。只因为天堂对你有利,所以你就假想「最好没有地狱」,所以你对上帝论的批判是根据你的自私罪恶而来的。这样,我们搞神学的时候,结果是搞人的「猜想学」,不是搞神所启示的真理的学问。所以我们一定要回到,连上帝都不能避免有地狱为人存留。连上帝都为恶人预备了地狱的火,这样,神是绝对公义和慈爱并行不悖,与永恒相平行的上帝。

  所以如果我们把已经赐下,而且你清楚明白的救赎跟救主的赎罪祭,你把它拒绝了,你明明知道又故意犯罪,赎罪祭就没有了。「赎罪祭没有了」是什么意思呢?——你的罪就不得赦免了。「你的罪不得赦免」什么意思呢?你就一定要受审判了。「受审判」是什么意思呢?就是进到那要消灭仇敌的烈火里面,因为神的公义就执行在你身上。这意思就是说没有第三个选择,除了你接受救恩,或者你反对、抗拒救恩,没有第三条了。你接受救恩,赎罪祭就运行在你身上。你抗拒救恩就没有别的赎罪祭为你存留,就是这样简单。那如果没有赎罪祭为你存留,你的前途怎样呢?你的永恒怎么度过呢?你就「等候那烧灭众敌人的烈火。」

  这一段里面我们清楚看见「烈火」这个词已经提出来了。我们看见以后上帝本身就是烈火还要再提出来一次。我们接下去看第二十八、二十九节。

  「人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死;何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?因为我们知道谁说:“伸冤在我,我必报应。」

  在第二十八节我们看见旧约的一个条例,这旧约的条例隐藏着与新约的条例共同的一个原则。我再讲一次,旧约的条例隐藏着一个原则,跟新约的条例隐藏的原则是一样的。就是「真实忠于真理的人他如果是实实在在,真正知道真理那么你不可随便告他。」如果你告他的话,证明他违背真理,你要有两、三个见证人。这里提到的是双重,或者多数见证。而多数见证是神自己定的原则,为什么呢??不愿意有人随便诬告别人,单独见证陷害别人是神所不许可的。而请你注意这个双重,或者多数见证的原则就变成从旧约到新约贯彻始终的原则。所以在旧约里面,摩西说,「如果有人要控告别人要有两、三个见证人才能成立」(参:申命记19 章 15 节)。在新约,保罗照样重复。保罗说什么呢?「若有人控告教会的长老要有两、三个见证人才能成立」(参:提摩太前书5 章 19 节)。所以这变成旧约与新约的共同原则,也就是说「单独见证不可行,单独见证不可信。」这个原则当耶稣在地他有没有行出来呢?耶稣行出来。所以耶稣基督说「我若自己为自己作见证,我的见证就不真」(参:约翰福音5 章 31 节)。你们读过这节吗?所以他说「我的父为我作见证,你们为我作见证,这经为我作见证,我所行的事为我作见证,约翰为我作见证,听见我话的人要为我作见证,圣灵为我作见证。」所以耶稣一共在约翰福音提出七大见证。这个就是主耶稣到世界上来的时候,他一点不含糊,他是照着的总原则来提到「多数见证」的必须性,「多数见证」的绝对性,「单独见证」的不可行性。

  当我读到耶稣讲那一句话「我若自己为自己作见证,我的见证就不真。」我读这一节的时候,我与你们的读法很可能是不一样的。你知道我想什么吗?当我读这一节的,我就肯定回教不是真的。你懂吗?因为那是个人的见证,个别的见证,不是双重见证,不是多数见证。所以回教与基督教如果有不同的述说同一件事情的时候你要接受基督教的信仰,因为这个有双重、三重、多重见证的总原则支持着,那边没有。因为回教认为上帝直接把整个可兰经 (Koran) 只赐给一个人,而这个人讲的话超过过去对先知以赛亚、耶利米,甚至福音书更高的权威,你不能上这个当!而今天回教徒就接受这个未曾被总原则考验所鉴定的原则,他们从这里绝对化自己。下个礼拜我会给你们讲更多关于回教之所以产生恐怖分子的唯一宗教的最大的原因是什么,那今天请你注意。

  所以,当耶稣基督的言行被记录下来的时候,圣灵所感动我们是超越旧约的权威,超越新约的规定。旧约两、三个人见证,新约两三个人见证,耶稣生平几个见证?四个--马太、马可、路加、约翰,这是神忠于自己原则行事的榜样。感谢上帝!

  那这四个见证,可能产生四个角度的记载,产生更多矛盾的可能。虽然如此,真实的真实是不需要惧怕矛盾的存在,因为真实的真实从不同方面的记载有现象的不同,没有本质的不同。所以神还是自己对?自己的话会留意保守而负责任的。这「留意保守」这四个字是耶利米书第一章所翻译出来的中文所用的词句,上帝说「我必留意保守我所说的话」(参:耶利米书1 章 12 节)。这是神对自己启示的真理负责任的忠实和恒久有效的原则。

  这里就提到了摩西讲的多重见证的可行性和必须性的原理。但这里摩西讲的是什么?是反面的,不是正面的。是消极的不是积极的。这里提到什么?如果有两、三个人干犯这个律法的话,那么他们一定要处死。如果有两、三个人违背了摩西的律法,凭着两、三个见证人,尚且不得怜恤而死。什么意思呢?就是说神的律法是绝对不可轻慢的,神已经赐下的话语是人不可随便亵慢的。上帝的话是永恒的话,律法的一点一划都不能废去。「天地都要废去,律法的一点一画都不能废去」(参:马太福音5 章 18 节)。这句话谁讲的?耶稣讲的。这句话记载在哪里?马太福音第五章。所以「先知与律法书上的话一点一划都不能废去,天地都要废去,律法不能废去。」耶稣基督对神所赐的话是严谨到这个地步的。

  那么你说第五章有两种话好象是矛盾的,我怎么去了解耶稣前后好象有矛盾的两种述说呢?耶稣说「你们听见古人有话说,不可恨人,只是我告诉你,不可杀人,恨人的就是杀人。」有没有?

  「只是我告诉你」,耶稣在这里讲「古人」对照「只是我告诉你」,是不是等于说,旧约的律法跟他的话有权威上的不同?是不是等于说神的律法已经过去了,他讲的才是真正最终极性的权威呢?是不是这个意思呢?不是的。因为如果这样的话,到第十七、第十八节,讲到律法的一点一划都不能废去,虽然天地都要废去就变成矛盾了。而耶稣基督在马太福音前面所讲的,你们听见古人有话说,古人有话说,那「古人有话说」不是律法,你懂吗?所以你解马太福音第五章讲耶稣说你们听见古人有话说,古人有话说,那「古人的话说」是什么呢?是犹太人所有的「传说」。这「传说」不能与相提并论,不是等量齐观。这「古人有话说」是传统书里面的言语,而不是里面神自己启示的绝对真理。所以这个米示拿 (Mishnah) 、 米拿殊 (Midrash), 还有他尔木 (Talmud) 这些东西做为解经的权威,耶稣基督否认它的足够性 inadequate!耶稣说「只是我告诉」。什么意思呢?「我来了,我才是真正真理的权威。」所以那个「古人有话说」以及「摩西的律法一点一划不能废去」是两件事。摩西所说的「律法不能废去」,是神的道。「古人有话说」是人对那些道的传统解经的方法,你分辨了吗?我盼望你们在继续不断听这些中间抓到整个概性的原则,你们再作教会领袖的时候就不随便了,你在解经的时候,就不含糊了,而是能很原则的,很真实的把里面的要义讲得清清楚楚。

  如果我再回到前面几章讲的,既然律法已经改变了,既然祭司的制度已经改变了,律法的话也要改变,我已经对你讲了。那不是说希伯来书否定律法,希伯来书没有否定律法,是否定在律法制度中间,靠着肉体条例成为祭司的人所献的牛、羊的血有可能赦免人罪的这种功劳,这个是被否定的。但是这个不过是影子,真正的实体是谁?耶稣基督。耶稣基督是一定洗净我们的罪,这个是不容置疑绝对要相信的。因为耶稣基督才是那独一的赎罪祭,就是那逾越节的羔羊除去世人罪孽的。这样,弄清楚了你再回头看这一节的,他说:

  「人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死;现在何况......」

  「何况」这两个字的意思是什么?比这更重要的,难道你不注意吗?这叫做「何况」。比这更高层次的,你明白吗?这叫做「何况」。两三个人违背摩西的律法都要死,那比摩西的律法更高一个层次的,就是神的独生子到世界上来的时候,你对他的态度怎么样呢?你不知道吗?」是这个意思。大家读第二十九节:

  「何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的 [ 圣 ] 灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?」

   请你注意,这一节里面好象可以这样解释,你注意听:「何况一个人践踏上帝的儿子,他曾经在他的血里面成圣过了,现在他把那使他成圣的血又当作是平常。从前尊重而且成圣过,现在把那个血当作平常,然后再亵慢施恩的圣灵,那么应当更重的刑罚他才对。」这是第一个解释。第二个解释:「何况人践踏上帝的儿子,将那能够用他的血,耶稣基督的血,使他成圣的这件事当作没有什么价值,然后,在圣灵施恩的时候,赦罪的恩典临到他的时候,他再亵渎这个施恩的灵,那他怎么可能不受刑罚呢?」你看到这两个不同的地方,不同的地方在哪里?「施恩的灵」的这个动作。

  什么意思呢?施恩的灵是用已经成就的救赎,也就是耶稣基督已经流的血来使人悔改,使人得救,使人罪得赦免,这个叫「施恩的灵」。我已经几次要你们跟我重复「圣父预备救恩、圣子成全救恩,圣灵施行救恩」。这些话不是我们的归纳的,因为父在创世以前预定我们,?为我们预备了一只羔羊,这是创世以前就被杀的羔羊,这些话就告诉我们,耶稣在历史上的被定罪,在历史上的上十字架,在历史上的死不是偶然发生的事件,是创世之先已经预备了。谁预备的呢?父差遣子到世界上来,父预备他,对不对呢?所以圣父预备救恩,这是不是的原则?你们回答,是不是呢?那么预备了救恩以后怎么去成全他呢?耶稣在十字架说「成了」,是谁讲的话?是圣父、圣灵或者是圣子讲的话呢?圣子。所以圣父预备救恩,圣子成全救恩,然后圣灵在人传道的时候,高举耶稣基督跟他的死与复活的救赎大能的时候就感动人心,荣耀基督,劝人悔改,使人自己责备自己,用真理重生人,用真道光照人,感化人,感动人接受耶稣作救主。因为「若不是圣灵感动没有人称耶稣为主」(参:哥林多前书12 章 3 节)。这样,圣灵的工作是什么?是施行救恩的工作。

  这样,圣父预备救恩、圣子成全救恩、圣灵施行救恩,这是的原则,对不对呢?而里面只有一次提到「圣灵施恩」的直接词句,在哪里呢?就是希伯来书十章二十九节,这是这一节「亵慢施恩的灵」。「亵慢施恩的灵」的人罪就没有办法得赦免了。所以「亵慢施恩的灵」也就等于耶稣所说的「亵渎圣灵」。人若亵渎圣灵,他的罪就今世、来世不得赦免了。

  好,现在我问你,一个人亵慢施恩的灵,是在圣灵施恩的时候被亵慢,或者已经蒙恩以后才亵慢?先想,不要乱答!好好想,有责任的想,负责任的答。一个人亵慢施恩的灵,是圣灵在施恩的时候,他抗拒去亵慢?,或者已经领受了这个恩典以后才来亵慢圣灵?领受了以后吗?是吗?你领受圣灵以后去亵慢圣灵吗?要不要讨论一下?

  施恩的灵正在施行的时候,你拒绝?,你就是亵慢施恩的灵。亵慢施恩的灵也就是抗拒救赎在你身上的运行,拒绝赦罪的恩典在你身上的施行。施恩的灵,你去亵慢?那这就很危险了。这个有一点像以色列人看见耶稣赶鬼的时候就说「他是靠着鬼王别西卜的权柄去赶出它的污鬼」(参:马太福音12 章 24 节)。耶稣基督就对他们说,「如果你们说话干犯儿子还得赦免,如果你们说话干犯圣灵你们就不得赦免了」(参:马太福音12 章 32 节;路加福音12 章 10 节)。这意思就是说,你们不能随便下定论,当恩典在你们中间施行的时候,你们对这个恩典要尊重。那么,对这个恩典要尊重,为什么呢?因为他们知道这是恩典。如果知道恩典再去亵慢就表示「明知故犯」。

  那你说「我怎么知道这个是恩典呢?我怎么知道他知道这是施行的恩典呢?我怎么知道他已经知道这是恩典呢?」上面的一节,「你们得知真道之后」。所以「知真道」去亵慢施恩的圣灵,也就是说,把知识里面对神的道理,已经明白之后,当真正圣灵照着已经明白的恩典在他身上施行的时候,他去抗拒。这里给我们很清楚的看见理智、情感、意志功用的三个层次。

  你得救的时候你是听道,听道是一段很长的时间,你听一句就反对,可能是因为你不明白而反对的。而你听了很长明白了再反对,那你的责任就很大了,你明白吗?为什么呢?因为圣灵的工作是先使你想起上帝的话,使你蒙上帝的话光照,使你明白这些话中间的奥秘的意义是什么。所以这个理性的工作,圣灵先在我们的理性里面做工。以后你就开始感动,感觉到这些是真理,我的生活就是违背真理的,我这样做是不对的。你就开始伤心,你就爱真理,你就爱神的话语,你就恨恶自己做错事,你就懊悔你所犯的错。这个「懊悔」的功用是知罪之后悔罪的延续,是知罪之后继续不断来的感情的负荷。所以,上帝使我们真理的明白在先,以后对所知的真理产生对真理的爱跟对违背真理的我们的生活的痛恨的这个继续,延续下来感情的复苏。

  第三样,神的灵就感动你,慑服你,使你对主说「主啊,我接受你,我相信你,我顺服你,我知道我是有罪的人,我回到你面前。」所以这个「回」,这个「悔」,这个「改」,这个「认罪」,是意志随从已经被慑服的理智跟感情。所以理智、情感、意志,大家说「理智、情感、意志」。

  你还记得希伯来书刚开始的时候跟现在不同的地方在哪里?你知道吗?那时候我叫你祷告,哇!热腾腾的,现在静静的。你们退步了吗?你们那个时候是用一个很强的感情来参加聚会。而所知道的真理很少,现在你越来越知的时候,你就知道你不是用你的宗教热情来代替你与神之间的关系,你明白真理的层次已经提高了。是不是明白真理的层次提高,感情一定要衰下去呢?不是。是不是感情很热的时候表示你就实实在在很靠近上帝?更不是!我告诉你,很多错误的异端感情是特别强烈的。最热切的祷告是「假先知」的祷告。所以巴力的信徒向巴力祷告的时候是热情到用石头砍自己(参:列王记上18 章 28 节)。这种祷告,这种热情是没有真理光照以前一种人自我的宗教情操的感情。今天极端灵恩派的人有许多这样的感情在其中,但是他们的领袖不如他们的会友热情。你不相信你好好地去鉴察他们,他们灵恩派的祷告热得不得了的时候,他们的领袖祷告得很冷。为什么呢?因为那是一种还不成熟的幼稚的宗教感情,放在一种自以为绝对化的信仰上面的负荷。神不是这样,神要你清楚知道真理,然后内心爱上真理,然后再降服在真理的权柄之下。理智、情感、意志,大家再说「理智、情感、意志」。在这三个层次中间整个都做了,都经历了以后,那圣灵施恩就达到一个你与神发生关系的地步。圣灵不会在你完全不明白真理的时候逼迫你,强迫你意志顺从。圣灵是一定先光照你的思想,纠正你的观念,解明你心中许多的疑难,给你知道原来真理是这样的,那我要爱真理,我要顺从真理的主,我回到上帝的面前,所以施恩的灵你不可亵慢。什么叫做「亵慢施恩的灵」呢?就是把上帝所做施行救恩的工作,当作可以轻看。

  我得救的那一天流了好多眼泪,我站到前头,但是我看到有一些青年人站在前头嘻皮笑脸,我知道他的灵跟我不一样。我站到前头来是为罪痛哭,耶稣为我死,我应当好好认罪悔改。他们嘻皮笑脸,好象他的爱人到前面他不到前面,他不够热心一样,可能他做给人看,在那里笑笑的一点没有觉悟。我和他很不一样,我知道每一个参加聚会都不一样的,每一个人选择宗教都是不一样的,每一个人在宗教里面的投入都不一样的,每一个人在神的灵做工的时候,你的响应都是不一样。我再说,你怎样响应要决定你以后过怎样的属灵生活。Man is equal to what he reacts before God. 一个人在奉献被主用的第一天何等严肃一生是不会随便走的。一个人在悔改的第一天何等痛恨罪恶,以后的日子他不会随便过去的。一个人在听见上帝的道明白这是真理,又知道这是独一的救法,然后嘻皮笑脸轻看圣灵施恩的工作的时候,这个人很可能以后就不会再尊重神的工作,神也不再给他机会了,很可怕的事情,这是儆戒。The four greatest warning in the book of Hebrew. 希伯来书里面第四个大儆戒。我们在第六章里面听见很可怕的儆戒,已经在圣灵中有份,他已经明白真理,觉悟来世的权能,尝过天恩的滋味,但是这个人却不是真正悔改的人。就像犹大一样,这个人「从起初就是灭亡之子,耶稣从起初就知道谁要卖他,谁是灭亡之子」(参:约翰福音6 章 64 节)。耶稣知道的。那么,他照样经历各样属灵的聚会,各样的感动,各样的基督教的活动,听同样的道理,受同样的感动,甚至圣灵光照他,但是他却把这个当作平常。

  我们今天对神的态度如何?同样一件事有不同的反应。有一些人从小作孤儿,长大了就变成坏人、强盗。有的人从小做孤儿,老了就开孤儿院,帮助别人脱离孤儿痛苦的生活。有的人生过一场大病,以后咒诅人,以后就一生想害死别人。有的人经过一场大病,把他的家产一半拿出来开医院帮助病人。为什么呢?different kind of reaction, different kind of response. 你对神的工作响应如何?你对神的工作怎样反应?这里是提到「反应」的问题。「人如果干犯摩西的律法。」为什么敢干犯?因为他认为「不要紧嘛!律法算什么?我的自由比律法更要紧,你不要用律法来捆绑我,我要用我的自由来抵挡律法。」凭着两三个人,不要怜悯他,用石头打死他,因为他干犯摩西律法,凭两、三个见证人尚且不得怜悯而死,何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,这样的人怎么样呢?

  今天听过福音而轻看福音的人,受过圣灵感动而拒绝圣灵的人,明白救恩而又离开上帝的人,这些是不是从前得救的人?不是!他是从来没有得救。在圣灵施恩的过程中间却轻看圣灵,这不是出卖主,或者出卖那已经曾经有过的基督教真正生活信仰的人,这些人好象是基督徒,在教会里面看起来很热心,只有神才知道他有其它的动机,有其它用意,因为他心中是亵慢施恩的圣灵。「你们想」,作者这句话是什么意思呢?「你们自己估,你们自己评论,你们自己看看,你们自己评定吧!他们要受的刑罚该怎样加重呢?因为我们知道是谁说:伸冤在我,我必报应;又说:主要审判他的百姓。」以色列人认为自己是上帝的百姓,而耶稣基督来到自己的百姓中间,自己的百姓倒拒绝他,他来到自己的人中间,自己的人却不接待他(参:约翰福音11 章 11 节)。他来到以色列百姓中间,以色列百姓抗拒他。这里不是指一个人作了基督徒,然后他离开基督教,不是这个意思。这个是那些希伯来人,犹太人,知道耶稣是独一的救主,不是像那旧约里面被杀的羊,不能除罪的祭物,乃是那个已经在天上圣所进到幔内,在永恒中间成为永约之中保的血来洗净人罪的这些犹太人。所以这些犹太人已经知道耶稣基督是救主,如果他们以为他们是上帝的百姓却轻看上帝施恩的圣灵所做的工作,主要审判他的百姓。亲爱的弟兄姐妹们,一贯的原则,上帝的审判要从?的家开始,上帝要审判?自己的百姓。

  如果你以为你是属于主的,保罗说,「你们要想,你怎样属基督?我们也是怎样属基督」(参:哥林多后书10 章 7 节)。你以为你参加聚会,听过真理,参加团契,作过执事你就是属基督的吗?不一定的!你要谨慎怎样对待施恩的圣灵在你身上的运行。

  「落在永生上帝的手里,真是可怕的。」

  我们大家来读「落在永生上帝的手里,真是可怕的。」有谁可以脱离上帝的手,有谁可以完全在自由自在中间不受上帝无论是慈爱或者公义的对付?亲爱的弟兄姐妹,没有!我们都在神的手中,没有人可以脱离。「落在永生上帝的手里,真是可怕的。」这节也是全本唯一的一次提到「在上帝的手中是可怕的」。

  亲爱的弟兄姐妹,我们多数听的不是这样的道理,我们在教会里面常常听见的是什么?在神的手中很安稳,在神的手中很有保障,在神的手中很有信靠,在神的手中我们可以安居。在耶和华的膀臂中间享受永远的安乐,我们听到的是这样的道理,很少人讲这一节。你们在教会听过「在永生的神手中是可怕的地方」吗?有这样的题目吗?「落在永生上帝的手里真是可怕的」,我作基督徒从两岁到六十一岁,没有听过这样的讲章,没有这样的题目。因为当上帝讲慈爱的时候,很多传道人说,「主啊,我要作你的出口。」当上帝讲?的公义的时候,很少人说,而是说「你差遣别人吧!」这些讲章是吃力不讨好的,这些话是人听了不好受的话语。

  亲爱的弟兄姐妹,但是告诉我们,「敬畏耶和华才是智慧的开端,认识至圣者便是聪明」(参:箴言9 章 10 节)。一个敬畏耶和华的人一定远离恶事,所以真正的智慧是敬畏神,认识?的圣洁,远离罪恶。大家说「真正的智能是认识神,敬畏神,认识?的圣洁,远避罪恶。」这是全本旧约的智能论三大总原则。一个真正的智能人不是学问一大堆,很会替自己着想,处处都想自己得胜,这个是「小聪明」。真正智能的总原则,是敬畏神,认识?的圣洁,远避罪恶,这是真正的智能。这种智能人所产生的生活果效就是——按照上帝所该受的敬畏,晓得?的忿怒。所以对上帝忿怒的认识,跟对上帝慈爱的认识,一定要在人的生命中间产生平衡。我再讲一次,「如果我们只明白上帝的爱,不明白上帝的忿怒,我们不可能成为上帝好的儿女。如果我们知道上帝的赦罪,而不知道上帝的定罪,我们没有办法好好敬畏上帝。如果我们不知道上帝是忿怒的上帝,我们不知道上帝是用?的圣怒洁净圣殿,用?的圣怒管教儿女,用?的圣怒使我们受鞭打以后在?的圣洁里面有份的上帝,那我们的灵性从来没有真正的长进。

  今天有许多的基督徒只知道神的恩,神的慈悲,神的爱,神的赦免,神的不轻易发怒,神的怜悯,神的赦罪,神的保护,神的平安。今天很少的基督徒看到神的公义,神的圣洁,神的忿怒,神的鞭打,神的管教,神在信徒的身上所做的斥责的工作。

  亲爱的弟兄姐妹们「落在永生上帝的手里,真是可怕的。」我们宁愿在上帝的手中被鞭打,不要让?放走我们受仇敌的凌辱。你注意这句话。这个原则是谁教导我们的?是大卫教导我们的。当大卫数点兵丁的时候,上帝大发脾气。为什么上帝对约书亚说,你可以数点兵丁。摩西的时代,以色列有多少兵丁要数点?数点的时候是神吩咐的。所以为什么同样一件事,摩西的时代数点兵丁上帝许可。大卫的时代数点兵丁上帝发脾气?你想过这个问题吗?

  「上帝啊,你变了!时代变了,你也变了。你现在越来越老,变了。你从前叫你的仆人数点兵丁的时候,他顺从你,你喜悦他,现在我照做这件事,你向我发脾气。你变了!如果你是这样善变的上帝,我怎么尊重你呢?」我告诉你,许多时候你看别人做探访工作你也探访,上帝对你发脾气,因为他探访是照顾真正需要的人,你的探访不过告诉人家「我现在比你更热心,明年应当选我作执事。」你懂吗?

  你看别人探访的时候,你也探访。上帝赐福他,不赐福你,因为他探访的时候是抽出时间真正去帮助人,你探访的时候去讲闲话,浪费别人的时间。同样探访,别人探访的时候是照顾更穷的,你探访专找有钱的人。

  你说「我也探访嘛!」你不要骗上帝,上帝是轻慢不得的(参:加拉太书6 章 7 节),?是鉴察人的心肠肺腑的(参:诗篇7 篇 9 节;耶利米书11 章 20 节;17 章 10 节;20 章 12 节)。你在教会里面的团契热心,是为了你的一个女朋友热心。为什么你突然间不热心了,因为你的女朋友搬到美国去了,你的热心就不见了。不要骗上帝!你要作一个真正忠于上帝的儿女。因为「落在耶和华的手里是可怕的。」我再说,教会如果没有敬畏上帝的心,一切的火热,一切的活动 ,都是为自己,为自己的荣耀,为自己的喜爱,为自己的癖好,为自己受人夸口的目标而有的热心是没有用的。我们要按照上帝该受的敬畏晓得上帝的忿怒(参:诗篇90 篇 11 节)。

  这句话从哪里来?这句话从诗篇九十篇来的。诗篇九十篇是谁写的呢?摩西写的。诗篇九十篇是多早的诗你知道吗?比李白、杜甫的诗更早。早多久啊?李白、杜甫什么时候啊?唐朝是不是?唐朝离现在多久啊?一千多年是不是?那一首诗,诗篇第九十篇比李白、杜甫、白居易的诗更早两千五百年。那一篇的诗比印度的奥义书 (Upanishad) 更早一千年。那一首的诗歌比荷马的奥德赛 (Odyssey)、伊里亚德 (Iliad)、《木马屠城记》更早一千多年,这是人类有关人的生命价值的诗,最古老的一首诗。这首诗里面出了两句这样的话,对神忿怒的权势的认识,认识上帝的忿怒,认识我们上帝是有公义,有忿怒的上帝。

  「谁晓得你忿怒的权势?谁按照你公义的权势知道你的忿怒?」

  这两句话是教会复兴的钥匙。这两句话是灵性稳重的起步的开始。这两句话是我们灵性长进,继续不断鞭策自己的总原则。我们许多时候只昏迷在满足于上帝的爱,特别是「成功神学」,「胜利神学」,「丰富神学」所带来的应许,他们从来没有上帝的儆戒。而今天希伯来书第四儆戒结束的时候讲了这一句话——落在永生上帝的手中是很可怕的。我们要不要从这里开始学习敬畏?我们要不要从这里开始认识神的忿怒?我们要不要在这里对主说,「主啊,我什么都不怕,只怕我犯罪得罪你,只怕你的怒气显在我身上。」有这种动机敬畏神的人,不可能掉在魔鬼手里。因为他宁愿落在上帝手中受审判,不愿意上帝把他丢在魔鬼手中领受享受,阿们?

  愿主帮助我们,赐福给我们,做一个对这些儆戒有敬畏的心,好好持守真理的人,我们大家站起来读这一段的,从二十六节一直读到三十一节:

  「因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了;惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死;何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?因为我们知道谁说:“伸冤在我,我必报应;又说:主要审判他的百 姓。落在永生上帝的手里,真是可怕的。」

  我们一同开声祷告,为今天所领受的真理感谢上帝,为今天所思想的儆戒恳求上帝光照我们的心,再一次约束我们的腰,给我们照着真理的原则而行,给我们继续不断仰望主的怜悯。因为当上帝发怒的时候,没有人能够挽回。当上帝发怒的时候,没有人能替我们解救,我们的主耶稣基督是独一在神的怒气中间为我们挽回怒气,成全救赎,赐下恩典的主,我们感谢上帝。这一位独一的赎罪祭,我们不能轻看他。当圣灵把基督赐给我们的时候,我们不能亵慢?,我们领受了主的恩典,我们求主给我们一生一世以敬畏的心,继续不断敬重,继续不断遵行,继续不断走在主的道路中间。我们大家恳切开声祷告,一同开声祷告:

  「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的自己的爱今天晚上聚集我们在这个地方一同思想你的话语,一同领受你的恩典,一同明白你的儆戒的话语,我们感谢我们赞美你,我们不愿意像那些明白真道而故意亵慢,知道真理故意停留在罪的中间,故意抵挡你的人。主啊,我们感谢你,我们借着你施恩的灵在我们身上的光照,重生的工作,使我们回到你的面前,因为除了你以外没有别的赎罪祭;除了你以外,没有别的圣约之血;除了你以外,没有施行真正的救恩。我们感谢我们赞美你,我们更求主给我们得救之后,我们晓得你应当敬畏的怒气,我们知道你的圣洁,我们远离恶事,我们敬畏你的主权,我们顺从你的道路。求主听我们的祷告,你与我们同在,我们把一切荣耀归给你,我们在你面前如此仰望祈求,是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

  我们为下个礼拜我们在这里两次的聚会祷告,我们要提到「恐怖分子,宗教信仰以及世界的前途」,为这个事情来祷告,愿主怜悯赐福我们所传讲的。我们大家恳切开声,也为下个礼拜我们要继续传讲希伯来书恳切祷告。

  「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你自己的爱,给我们今天在新竹已经讲了一个题目「九一一事件以及人性和人类的命运」。我们在你面前为恐怖分子、宗教信仰以及未来整个世界人类的前途来祷告,求主你恩待赐福,给你仆人当讲的话语,你没有撇下我们,你没有丢弃我们,你听我们的祷告,你捆绑撒但的作为,你与我们同在,我们把一切荣耀都归给你,愿主你施恩赐福在我们所已经明白的事情上继续用你圣灵的能力使我们更多的觉悟,使我们更多的顺从,我们求主你兴起更多的人到你面前领受你的话语。我们把一切荣耀归给你,在你面前如此仰望祈求,是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

  我们请彭怀冰牧师带领我们做一个祷告,我们唱十字架。

  (唱诗:十字架永是我的荣耀)

  「十字架,十字架,永是我的荣耀,我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。」

  「主,我们存敬畏你的心,在你面前一起领受你的话语。主啊,我们谢谢你借着你的仆人再一次来提醒我们。主,我们对你的敬畏是何等重要。主啊,多少时候我们有选择性的来认识你,我们也选择性的来排斥一些教义。主啊,求你赦免我们的罪。主啊,我们真的是在你面前也为我们的教会在你面前求你的圣灵继续光照。主啊,让我们是行在你的旨意当中。主啊,我们真是害怕落在你的手中是何等恐惧,是何等的恐怖。主啊,许多时候我们是害怕这样的真理,我们也是拒绝这样的教义。主,但是我们恳求你在这样的时刻,一方面光照我们的,一方面也是让我们在你的面前认识自己的罪。主,但是感谢你,你说你是信实的,你是公义的,你必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。主啊,让我们今天开始,我们在你的光中,主啊,能够与你在光明中相交。哦,主,我们也真是愿意我们的教会是与你在光明中相交。哦,谢谢你今天带领我们一起在你面前的学习,献上感恩,祷告和祈求,都是奉靠主耶稣基督的名。阿们。」

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